陕北民歌审美内涵剖析.docxVIP

陕北民歌审美内涵剖析 陕北歌曲（和谐歌曲）是一种具有地域特色的传统大众娱乐艺术活动。它起源于北齐时期, 在北方属于一起祭祀活动, 又名叫“阳歌”。陕北秧歌舞, 历史悠久相传北宋时已有, “言时较阳, 春歌以乐。”就是对此的写照。《延安府志》也记有“春闹社, 俗名秧歌。”由此可知, 秧歌源于古时社日祭祀土地爷的活动。清李调元《粤东笔记》云:“农者, 每春时, 妇子以数十计, 往田中插秧, 一老挝大鼓, 鼓声一通, 群竞作, 弥日不绝, 是曰秧歌”。故又有人认为, 秧歌应源自南方, 是陕北的一种外来文化。依据是在南方水稻之乡, 人们插秧时所唱之歌就名叫“秧歌”。大约明初时传入陕北与舞蹈相结合。故陕北秧歌和“榆林小曲”一样, 也是南北文化交融的产物, 在民间歌舞的基础上发展而成。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说:“陕北人闹秧歌, 就是图个红火。每年正月二三开始, 几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音”。它形式多样, 是一种民间广场集体歌舞艺术, 表演起来, 多姿多彩, 红火热闹, 美不胜收。 一、 创意长在广场举行演唱 闹好秧歌, 首先要组织好一支实力雄厚、能歌善舞的秧歌队, 这必须选一名德高望重, 办事认真、爱红火、善热闹的人来负责全盘工作, 俗称“领头”。另外还需要一至两名闹秧歌的把式来负责编排工作, 如本村没有这方面的人才, 那就必须到外村去邀请, 以便提高自己的演出水平和声誉。一般秧歌队在阴历腊月初组建, 经过几十天刻苦紧张的编排训练, 到腊月二十八、九日, 向全村进行一次正儿八经的汇报演出, 这样既熟练了自己的节目, 也使全村老少打心底里知道自己村的秧歌学的歪好。大年初一当天, 经汇报演出之后的秧歌必须正式到广场上进行演出 (如有不闹秧歌的村庄, 也会把锣鼓家什寻出敲打起来) 。所以, 男女老少们早早吃罢扁食 (水饺) , 穿红戴绿, 携儿拖女, 高高兴兴地前来观看秧歌。有时十里八乡的老乡们也会不约而同地来看红火。公演的秧歌队无论演员, 还是乐队都要集中精力, 拿出最高水平向观众献艺拜年。要是创意秧歌闹好了, 自己也感觉到光彩, 全村人也觉得高兴、满意, 认为工夫也没白花了;如果秧歌闹不好, 自己也觉得灰溜溜的, 头也抬不起, 更感到对不起村邻院舍的父老乡亲。有时还会受到观众的耻笑, 认为你确实没有什么大的本事。当然, 这种秧歌就没有资格到别的村镇去闹了, 而初二有本事的秧歌队便会到别的村镇去闹。这必须由本村领导和秧歌队的领头人负责。首先, 需派两名威信 (名声) 比较高、办事认真的人向外村送帖, 俗称“下帖的”。这贴和平常人们请客吃饭的那帖大不一样。主要是邀请人家来参加自己的活动, 换言之, 秧歌班打发出去送的这帖, 实际上带有一种申请性质。主动权在接帖的那一方, 对方要是接下了你的这帖, 就是表明欢迎你前来演出, 如果驳回你的帖就是不欢迎你来演出, 也就是不给你面子。其原因可能有:一是可能双方互相之间以前就存在着什么矛盾。二是你的秧歌编排的根本不行, 人家看不起。这样你只好再到别的村下帖请求去闹, 而你以后无论什么时候闹起秧歌也别想再到这个村来闹, 这样两家就断绝了“外交”关系, 不过, 这种事情很少见。 二、 伞头、绕塔、花红色 陕北秧歌的表演形式主要特点是“扭”, 所以也叫“扭秧歌”。即在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点, 头和上体随双臂大幅度扭动, 脚下以“十字步”作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下谐协, 步调整齐, 彩绸飞舞, 彩扇翻腾, 同时还可以伴随着唱。 通常陕北秧歌有三种角色, 即伞头、文武身子和丑角。陕北秧歌的领头人叫伞头, 一手持伞, 一手持“虎撑”, 两种道具都有吉祥的含义。伞, 寓义庇护众生, 风调雨顺;虎撑与唐代名医孙思邈有关, 据说孙思邈曾为老虎治病, 为便于观察和治疗, 曾用一铁圈撑开老虎的嘴, 这铁圈就叫“虎撑”。后来, 虎撑演化为串乡治病民间医生手中发出声响的“串铃”, 成为民医的标志。它在伞头的手中, 则成为消灾祛病的象征物, 又是指挥秧歌队表演和变化队形图案的引领响器。伞头是秧歌队的领头人, 通晓传统秧歌唱段, 能即兴编唱新词, 根据场地气氛或各家的不同状况出口成章。演唱时, 他领唱, 众队员重复他最后一句, 形式简朴、热闹, 词句生动、易懂, 唱得观众皆大欢喜。现在的秧歌舞, 经过改革后角色则有所不同, 服饰可为现代装, 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子, 也可用花伞。丑角可要可不要, 还可以和霸王鞭结合起来。 陕北地区“闹秧歌”习俗由来已久。陕北绥德、米脂、吴堡等地, 每年春节各村都要组织秧歌队, 演出前先到庙里拜神敬献歌舞, 然后开始在村内逐日到各家表演, 俗称“排门子”, 以此祝贺新春送福到家, 这是古代祭社活动的延续, 正月十五日灯节这天, 秧歌队还要“