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当代辽宁满族乡土中的祖先崇拜 大众信仰是一种以各民族传统历史文化为背景的特殊文化现象，它深深植根于广大人民心中。这是中华民族几千年来文化心理积累和民族个性文化的集中体现和重要支撑。祖先崇拜是满族民间信仰在当代辽宁最基本表现形式, 普遍存在于广大满族自治县, 特别是农村地区。祖先崇拜作为发端于原始社会的一种文化传统, 是否适应现代社会, 是学者们所热衷探讨的课题。本文分析辽宁满族自治县满族祖先崇拜存在的状况, 进而赘述其特点和功能。 一、 辽宁省满族自治区满族祖先崇拜的基本条件 (一) 体验性比选 为了保证研究的科学性、有效性、真实性, 采取问卷调查和访谈的方法, 对被研究对象调查, 主要选择了辽宁省六个满族自治县和两个享受自治县待遇的县级市, 根据祖先崇拜的特点, 被调查者的居住地分布以乡村为主, 城镇大约占1/5.本次在421名被调查者中, 填答受教育程度的有404人, 其中最多者为初中, 其次为小学及以下、高中、中专、大专、大本和文盲。由于农村外出打工人员较多, 被调查者的年龄普遍偏大, 青壮年比例较小。 (二) 祖先崇拜的起源 祖先崇拜是指人们对自己的祖先执以宗教的信仰和膜拜。其核心观念是身心祖先的灵魂仍然存在, 并能够以不同的方式对其后代的生活产生影响。祖先崇拜产生于原始社会, 并遍及各地。人们为了建立、维持或恢复人与祖先神灵的友好关系, 而将自己认为最好的物品奉献给祖先神灵, 就是常说的祭祖。当代辽宁满族自治县所保留的祖先神崇拜, 具有人文主义精神, 追求的是“慎终追远”的精神意蕴, 强调传统的延续与继承。 1、 先世纪的书写对象 满族祖先神的形态各异, 根据调查的情况来看, 主要有一下几种形式。其一, 以续 (或绸) 条子代表祖先神。此种情况比较少, 仅在新宾满族自治县石姓人家发现此种形式。其二, 以家谱代表祖先神, 此种情况很普遍。家谱, 百分之九十以上是汉字书写, 有少量满汉兼用的, 纯用满文书写的仅两份, 篇幅相对较短。平时, 将家谱或折叠后藏于祖匣内, 或卷起来置于祖宗板上, 岁暮请出来奉祀。其三, 以影像代表祖先神, 与供奉家谱的对象数量基本相当。将绘像称作“影像”。影像, 有祖先人物画像。影像也包括祖居房屋, 如绘画长白山地方的“老宅子”。其八, 以纸写神位代表祖先神。平时, 有神板而无神位、无偶像。岁暮用黄纸 (或红纸) 墨笔书写祖先神位, 贴于墙上, 其前置香烛供品。 据资料记载, 以前满族祖先神还有以木偶代表、以无字的木牌代表、以布偶代表等形式, 但是随着社会的发展, 这几种形式在辽宁满族自治县已很难看到了。 2、 香盘香盘 满族以西为大, 过去祖宗板都供奉在西墙上。但是, 辽宁满族的家庭建筑日趋现代化, 根据家庭装饰需要, 方向就不确定了。满族人家在墙上支一块长方木板, 长宽自酌。用来供祖先神, 俗称“祖宗板”。平时, 祖宗板上置一木匣和几个香碟 (或称“香盘”, 即香炉) 。木匣内收藏祖先神的象征物件 (或绸) 条子等。老的香碟, 以铁木居多, 文革后的香碟木头种类就不定了。长方体, 长约四寸, 宽一寸多, 高二寸, 向上面雕成浅槽, 四个侧面, 雕刻有若干道沟沟 (凹槽) , 祖居长白山二道沟, 便刻二道沟沟, 祖居长白山三道沟, 便刻三道沟沟, 如此类推。徽香, 用“年期香” (或作“年息香”) , 满族俗称“达子香”。平时祭神, 在室内, 不需要请出神位, 只在祖宗板上燃达子香和供奉高点水果等即可。 3、 辽宁满族大祭 解放前, 满族祭祀活动频繁, 除了平时祭祀外, 还有大祭。解放后, 普遍不举行大祭了。20世纪80年代后期, 有些家族回复大祭活动, 但是多年举行一次, 近几年, 辽宁满族基本没有举行隆重的大祭仪式了, 一般家庭在年三十给祖宗上香、供酒水吃食, 算是大祭了。在此就不赘述大祭的程序。 (三) 对祖先崇拜的态度 70%的受访者认为应该保留祖宗板, 25%的人认为可有可无, 只有5%的受访者认为应该拆除。由此可见, 当代辽宁满族对祖先崇拜是持肯定态度的。一方面反映了满族的传统, 另一方也是受儒家尊老思想的影响。对于平时奉祀态度, 统计数字显示基本与供祖宗板选项相同。但是对于大祭的态度, 绝大多数的人都认为没必要, 劳民伤财。只有个别七十岁以上老人认为有必要恢复大祭。 二、 辽宁省满族自治区满族祖先崇拜的特点 (一) 自发 满族祖先崇拜在辽宁自治县产生和流传过程中, 没有固定的组织, 没有文本材料, 口传心授或“言传身教”传承, 性质松散。 (二) 祭祀活动具有神圣不可侵犯的功能,大力发展祖先崇拜活动,促进社会和谐发展 祖先崇拜的世俗性是与人为宗教相对应的。过去, 满族在腊月或者过年进行的比较隆重的祭祀祖先活动, 有巫师之类的组织者, 按照一定的程序进行, 可以称之为仪式, 其