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粤北瑶族古乐的历史与文化 两年多前，我阅读了陈摩仁、肖廷良主编的《广东粤北瑶族歌歌堂歌》（1981年广东人民出版社出版）。这是一本以粤北瑶族古代神话和传说为骨骼组成的书,是迄今为止研究粤北瑶族历史文化的唯一较为完整的文献。古代神话和传说,是人类童年生活的再现,按其作用来说,具有远远超过其本身的意义,粤北瑶族《歌堂曲》也正是如此。 《歌堂曲》中的神话和传说,除了具有一般神话和传说所同具的特点之外,还有其自身的特殊性,这就是由于粤北瑶族所处的地理环境和种种历史原因造成的结果,使得他们的神话和传说,受外来的影响较少,既没有被鲁迅批判过的那类文人染指过,也没有被仙气和禅声渗进来,因而就基本上保存了它的本来面目,使人较为容易地辨认出瑶族先民在其漫长的生活道路上印下的脚迹。 下文打算就其历史价值和审美功能方面,提出我读后的初步看法,就正于高明。 (一) 《歌堂曲》表现出的文化内涵 在进入本题之前,得先把粤北瑶族的“耍歌堂”作个简单的介绍。“耍歌堂”是粤北瑶族每隔三年乃至五年才举行一次的重要节日活动,每次都一连闹八天,因而这个节日就比之别的任何节日都显得隆重和热闹。节日的正式日期,一般是在当年的农历十月十六日盘王婆诞辰。节日活动的主要内容是:(1)拜祭祖先;(2)传授瑶族的族史知识;(3)为族中未婚男女提供聚会择偶机会。因此这个节日就具有特别鲜明的民族特点和民族意识。《歌堂曲》就是包括上述三个内容在这个节日的仪式上顺序而唱的唱词。作为开唱部分的《迎神曲》,开宗明义地唱:“引歌唱,引歌唱先唱盘古王。盘王置天置地就开唱,《盘古书》流传万年长。” 现在就能入本题。《歌堂曲》是粤北瑶族的远古及其后一个相当长时期的“编年史”,就是凭着这本世代口传下来的“编年史”,使得粤北瑶胞同当年的希腊人一样,在古代神话和传说中认识了自己的民族。以下就从其中的几个侧面说明。 1、 创世神和图腾 盘古是粤北瑶族至上至尊的全能造物主,具有很大的神圣性。他们不仅把盘古王作为全能的造物主来奉祀,而且还同时把它奉为自己的始祖。只是他们并不认为光是瑶族一族的始祖,而是“育万民”的所有各族都有份的共同始祖。但尽管如此,粤北瑶族对盘古奉祀的虔诚和崇敬,还是远远超过对自己的血亲祖先。粤北瑶族的每个排(大自然村)都建有盘古祠,祠中盘古的塑象高居中央,村内各姓的祖先的塑象,则分立于其下的两旁,尊卑之序井然。每月初一、十五和每个节日,都由村内各姓推选有资望的长老前去烧香奉祀。这种情景,直至“文革”前还可以看到。应当认为,粤北瑶族各村的盘古祠,是研究槃瓠是否即是盘古的一个颇有参考价值的现场。对此问题,我至今仍然认为,创世神就是创世神,图腾就是图腾,盘古就是盘古,槃瓠就是槃瓠。创世神和图腾是两个不同的历史范畤,不能仅凭语音上的根据,就把两者合而为一。即使槃瓠即盘古,也要把创世神和图腾的问题搞清楚。盘古要么就是创世神,要么就是图腾,两者只能居其一。图腾和创世神,是两个不同的神系。 《歌堂曲》中关于盘古故事的叙述,无论在内容上和风格上,都同苗族的《盘古歌》和侗族的《开天辟地歌》相近似,可以认为是同出一源的。这就进一步表明,盘古神话源出远古聚居在以沅水为中心的南方各部落,并曾长时期地在这些部落的内部流传。粤北瑶族是当时这个地方的部落之一。盘古神话传入邻近汉区的时间,不会早于屈原作《天问》之前。 有论者谓,汉族之所以欢迎盘古进来,并且同样奉之为创造神,乃至有人烟处,就有“盘古开天地”之说,是因为华族当时没有塑造出象盘古一样集中,一样完美的全能造物主形象。我认为这话是有道理的。这个道理,就在粤北瑶族《歌堂曲》的叙述中也可以找到。这就是盘古不仅形象高大,而且亲切近人。说盘古形象高大,是与华族的造物神相比较而言的。华族的造物神,主要是按照历史发展的顺序,依次出现于人间的。如有巢、伏羲、燧人、神农等就是。他们都是各就其所处的历史发展阶段,进行相应的造物活动的。而盘古则是集有巢、伏羲、燧人、神农的造物成果于一身,一人跨越几个历史发展进程。这样对比之下,盘古的形象,自然就显得更为集中,更为典型了。严格说来,华族有巢氏所作出的,不外是在人类开始意识到自己的本能时的贡献。伏羲、燧人、神农虽各有新的突破,其中且有具有决定意义的创造,但终究还是属于专业性的造物主。黄帝无疑是一位伟大的人民领袖,但他主要是以发明创造的组织者与领导者的身份出现的,没有那么多的“神”性。汉族有没有自己的全能造物主呢?有,就是天,“天生万物”,但天是理念性的,不象形象性的盘古那么具有感染力,那么易于调动人们的现实生活的激情。说盘古亲切近人,就是《歌堂曲》中的盘古,样样都亲自动手,真正做到想人民之所想,急人民之所急,而且一丁点高高在上的气味也没有。所有这些,就是汉族同胞之所以要选择盘古来奉祀的原因。同时,当时盘古神话之所以能如此畅行无阻地在汉区流