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第三章中国文化依赖的社会政治结构 第一节 宗法制度的产生与确立 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 第三节 专制制度与中国社会政治结构 中国古代社会政治结构的两大特点 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 第一节 宗法制度的产生与确立 一、宗法制度的产生 二、宗法制度的确立 第一节 宗法制度的产生与确立 家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。 自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。 《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。 家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。 确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。 与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。  一、宗法制度的产生 宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路。 先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。 在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。 中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。 特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。 二、宗法制度的确立 中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括： 嫡长子继承制 封邦建国制 宗庙祭祀制度 第二节 宗法制度影响下的中国  传统社会结构的特征 一、家天下的延续 二、封建制度不断 三、家长制度长盛不衰 四、家国同构 春秋以后宗法制的发展演变 春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。 秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击。 自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。 一、家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 家天下思想不只统治者有，还深深地影响到广大的民众。 一部中国史，就是一部家族统治史。 家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。 嫡长子继承制这一西周宗法制的主要内客，历代皆沿袭下来。但是，除了皇位继承仍采取嫡长子继承的原则外，民间家庭财产的继承关系，一般已改为诸子均分，而对家族的重视则是一贯的。 二、封国制度不断 分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。 秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封郡县制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。 历朝历代，一般都没有跳出分封皇子的窠臼，只是在管理方式和封王所得利益多寡上有所不同罢了。