放马滩一号秦墓出土简《日书》中的出行禁忌.docxVIP

放马滩一号秦墓出土简《日书》中的出行禁忌 a《日书》1第66-67号的标题为：“虞不能选择太阳。有一个城市，三个禹步，三个城市，三个城市。他把它画了下来。”。’”86 乙种《日书》第165简曰:“禹须臾·行不得择日:出邑门, 禹步三, 乡北斗, 质、画地, 视之曰:‘禹有直五横, 今利行, =毋咎, 为禹前除道。’”95 下面, 我们逐一对简文中出现的名辞术语及其含义加以诠释和解读。 一、 “禹浚”篇的拟名 “须臾”在这里作为选择方术的特定术语。如《后汉书·方术传》载:“其流又有……挺专、须臾、孤虚之术。”李贤注:“须臾, 阴阳吉凶立成之法也, 今书《七志》有武王《须臾》一卷。”简言之, 这里所谓“须臾”就是能够快速查找出阴阳、吉凶之对应结果的一种数术。2而“禹须臾”作为出行择日禁忌的一种快捷形式, 多见载于秦汉出土资料中。为何称为“禹须臾”呢?这或许与战国、秦汉时“大禹”作为“行神”而被世人所奉祀有关3。事实上, 目前已知的秦汉出土简牍《禹须臾》篇中内容均与出行有关。换言之, “禹”代表外出远行, 而“禹须臾”就是涉及出行择日 (时) 、择向及趋吉避害的一种快捷查找方式, 具有简便易行、操作快捷等特点, 故以“须臾”冠名。 “禹须臾”在睡虎地秦简中计有2次 (均出现于《日书甲种》) , 放马滩秦简中出现4次 (甲种《日书》计3次, 乙种《日书》计1次) , 孔家坡汉简中残存见有1次。根据上述情况看, 笔者认为“禹须臾”应为一种大的总目冠名 (或作限定修饰语而使用) , 其下还应包括“行日”“所以见人日”“行憙”“行不得择日”等子目分类篇题4。此外, 放马滩秦简发掘报告中指出甲种《日书》第73简和42简、66简、67简下栏均属《禹须臾》篇。122笔者认为第73简恐非《禹须臾》篇中内容, 而从第42—72简则均属《禹须臾》篇2, 其中第42简—72简上栏文字为《禹须臾·行日》内容;第42简—53简下栏文字为《禹须臾·所以见人日》内容;第66简—67简下栏文字属《禹须臾·行不得择日》内容3。此外, 乙种《日书》第25—54简上栏虽无原题, 但内容与甲种《日书》第43—72简上栏基本相同, 故应拟名《禹须臾·行日》篇 (发掘报告中称此内容为《方位吉时》篇) ;同样, 乙种《日书》第25—34简下栏内容与甲种《日书》第42简—53简下栏文字大抵一致, 故亦应拟名《禹须臾·所以见人日》 (发掘报告将此部分称为《地支时辰吉凶》篇) 。又据睡虎地秦简《日书甲种》“禹须臾”篇可知, 放马滩秦简乙种《日书》第78—82简上栏文字也应归入前者所云《禹须臾》篇之类 (发掘报告中称此内容为《行》篇) , 孙占宇将此部分拟名为《禹须臾·行憙》篇5, 笔者以为较切题而沿袭之。释文整理者还将乙种《日书》第165简定名为《禹步》篇,126然其与前引甲种《日书》第66—67简下栏文字近乎一致, 且就文意而言亦非旨在讨论禹步, 故将此简定名为《禹步》篇恐非确切, 若拟名《禹须臾·行不得择日》似更妥贴。 二、 出行时无法出行择吉 《说文·行部》训曰:“行, 人之步趋也。”放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇中“行”尤指远行——至少是离开所栖居的乡邑驻地。据出土资料及传世文献证实, 战国、秦汉时人已十分注重出行择日的问题。除前述放马滩秦简《日书》外, 睡虎地秦简《日书甲种》6、孔家坡汉简《日书》7、香港中文大学文物馆藏汉简《日书》8等均收录了出行前慎重地选择吉日 (方) 的“行日”、“所以见人日”之类的《禹须臾》等内容。换言之, 这些都属于“行得择日”的情况。但不可否认的是, 现实生活中经常会见到这种一种情景:某人遭遇特殊情况或执行迫切任务时, 必须立即动身或在指定的时日出发, 根本就无选择时日之回旋余地 (无暇或无权) 。那么在这种情况下, 他如何应对呢?放马滩秦简《日书》 (甲、乙种) 中《禹须臾·行不得择日》篇讨论的就是无法出行择吉情况下的应对措施及防御护性手段。准确地说, 出行时无法择日或不得已必须在凶日时涉足远行等场合下所进行的禳解方术, 是对无法出行择吉情况下的一种变通处理方式, 藉此祈求路途平安无虞。而若能从容地选择吉日出行, 则应该是不需要进行禹步、“直五横”仪式的。 三、 “邑门”、“出邑门”与“出邑门” 《释名·释州国》训曰:“邑犹悒也, 邑人聚会之称也。”《周礼·地官·里宰》:“里宰, 掌比其邑之众寡与其六畜、兵器, 治其政令。”郑玄注:“邑犹里也。”贾公彦疏:“邑是人之所居之处, 里又训为居, 故云‘邑犹里也’。”故而, 这里的“邑门”就是指乡城或县城的城门。诚如日本学者工藤元男所言:“ (睡虎地秦简) 《日书》中的‘乡’是用‘邑’之名称来表达的, 放马滩秦简的‘邑门’也大致相当于乡城的门。……放马滩秦简《禹须臾》中提到的‘邑门’, 具体指的