《清史王氏家记》所见西汉鼎本.docxVIP

《清史王氏家记》所见西汉鼎本 1995年6月1日，陕西省咸阳市魏城公安局文物处收到大量文物，并邀请省级文化遗产评估委员会派人对这些文物进行评估。侯阳民、胡临沂、王汉章、培西、刘鹤新及我其他成员前往咸阳，认真评估这些文物。 这批文物有青铜器、陶俑、陶器、石刻等,从周秦汉唐到明清各个时代都有,当中有许多珍品。对于三级以上的珍贵文物王翰章先生都作了纪录,刘合心先生进行了拍照,青铜器有铭文者,我都一一作了拓印。时隔9年,近日整理自己收藏的拓本,发现当年的鼎拓本至今仍未发表,现介绍如下,并对其铭文作以考释,以飨读者。 鼎虽然造形一般,但铭文颇有价值。鼎体呈半球形,平沿方唇,口沿上有一对立耳,圜底三蹄足。前左足连鼎底的一部分与鼎体断开,可修复。该鼎是西周晚期流行的式样,形同毛公鼎,时代当在厉、宣之世。通高21、口径21.5厘米。内壁铸铭文61字(图)。 铭文是:“曰:不(丕)显天尹,匍保王身,谏辪亖(又四)方,在朕皇高且(祖)师娄、亚且(祖)师夆、亚且(祖)师、亚且(祖)师仆、王父师彪,于(与)朕皇考师孝,□乍(作)尹氏,□妾甸人,屯亡,□尹氏家。(夙)……” 从铭文未完看,当是分铸在两鼎或数鼎。 是作器者。字金文初见,从从言。字从行戋声,《说文》解作足迹,《玉篇》“,蹈也”,又《类篇》“与同,迹也。”可见、就是践踏、实践的践字的别体。为字的声符兼义符,字亦当读为践,言字为形旁,当为践言的专用字。 “不(丕)显天尹”,丕显,上古成语,意为光明正大,常用于对天子、诸侯和祖先的德行的歌颂赞美。天尹是西周时期对主要执政大臣尊隆的别称。《公臣簋》有“虢仲令(命)公臣:‘司朕百工,易女(锡汝)马乘、钟五、金,用事。’公臣(拜稽)首,敢扬天尹不(丕)显休。”此天尹是指仲。《作册大鼎》:“大扬皇天尹大保宦”所颂扬的皇天尹大保是召公奭。此铭天尹当是的上司,官职可能是太师。 “匍保王身”,《说文》:“匍,手行也。从勹甫声。”《玉篇》:“匍匐,伏也。手行尽力也。”《集韵》:“匍或作扶。”《扬子方言》:“扶,护也。”郭璞注:“扶挟将护。”匍保,尽力保护之意。《逨盤》的“匍保氒(厥)辟考(孝)王、稺(夷)王”与此语意相同。 “谏辪三(乂四)方”,《说文·言部》:“谏,证也。从言柬声。”《广雅·释诂》:“谏,正也。”《周礼·司谏》郑玄注:“谏,犹正人。以道正人。”辪,古文献作乂,《书·君爽》:“用又厥辟”。谏、辪均治理之义。“谏辪四方”意即治理四方、治理国家。《逨盘》的“保奠周邦,諫辪四方”,《番生簋》的“虔夙夕尃(溥)求朁德,用谏四方。”《作册封鬲》的“虔夙夕恤周邦,保王身,谏嶭四或(国)。”和《大克鼎》的“肆克龏保氒(厥)辟龏(恭)王,谏辪王家。”均与此铭用意相同或者相近。 “亚祖师夆、亚祖师、亚祖师仆”,连续三个亚祖,亚祖者何?《尔雅·释言》:“亚,次也。”次于、仅次的意思。亚祖就是次一辈的先祖。1979年陕西扶风县南阳公社五岭大队豹子沟出土的南宫乎钟。铭文有“先祖南公、亚祖公仲、必父之家……,用作朕皇祖南公、亚祖公仲……”。亚祖公仲即司徒南宫乎的祖父,南公的儿子。该铭一连三个亚祖,应该和逨盘一连五代都称高祖是一样的,就是连续的三代先祖,也就是从始祖师娄向下第二、第三、第四代先祖。罗泰先生在其《有关西周晚期礼制改革及庄白微氏青铜器年代的新假设:从世袭铭文说起》一文中认为钟和墙盘铭文中的高祖是指该族的命氏立族者,而亚祖(折)是微氏家族这一分支的立族者。对照墙盘和钟所记述的微氏家族的世系,可以知道史墙盘所说的“青幽高祖”才是微氏家族的命氏立族者,钟所说的高祖或高祖辛公,是的曾祖父作册折,亚祖(也称文祖乙公)是的祖父,也就是史墙的父亲,史墙称其为文考乙公。史墙称为亚祖祖辛的是的曾祖父,钟铭文则称其为高祖辛公。两个亚祖所指不同,说是微氏家族的分支立族者与理不通,再从鼎一连三个亚祖分析,将亚祖解释为一个家族的分支立族者更是没有道理,既是分支就不能继承嫡系的官职。鼎所述的三个亚祖均为师,也给罗泰先生的论点提供了一个反证。 “王父师彪”,《尔雅·释亲》云:“父之考为王父”,也就是说王父就是祖父。《礼记·曲礼下》:“祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。”“王父”一词还见于《史记·周本纪》引《太誓》:“离逷其王父母弟。”《牧誓》也有“昏弃厥王父母弟不迪。”郑玄注云:“王父母弟,祖父母之族,必言母弟,举亲者言之也。”以“王父母弟”为一个词,意为同祖的从父昆弟,也就是伯父、叔父的儿子,即堂兄弟。《书传》则说“王父,祖之昆弟;母弟,同母弟。”认为是两个词。我认为郑玄之说是错误的,同祖的堂兄弟,上古称为“从父昆弟”,不称“母弟”,母弟者同母之弟也。《书传》读为两词是对的,但认为王父是祖父的昆弟,即祖父的弟弟也是不对的。本铭的“王父”自成一词,“王父师彪”就是的祖父,名彪,担任周王朝的师,