从《王昭君变文》看唐王昭君故事的再创造.docxVIP

从《王昭君变文》看唐王昭君故事的再创造 远嫁匈奴、和亲外藩的使女形象 在中国，“赵君渡”的故事可以说是众所周知的。自汉元帝以降, 昭君逐渐成为一种文化传播的符号, 而不仅仅是一个远嫁匈奴、和亲外藩的使女。她的身上积淀了众多文人骚客、民间艺人以及普通大众的情感意蕴, 成为中国文学史上一个令人瞩目的现象。这其中又以形成于中晚唐的《王昭君变文》为典型代表。 一、 同上《汉地兴叹》 《王昭君变文》在敦煌写卷中编号为P2553 (法藏伯希和二五五三号卷子) , 分为上下两卷, 其中上卷开头部分残缺。现存抄本开头部分描写昭君前往匈奴的路程, 接下来是单于和昭君的婚礼, 到此“上卷立铺毕, 此入下卷”。下卷先描述眷恋汉地兴叹的昭君和千方百计要讨好昭君的单于, 接着是昭君的死亡和葬礼, 最后部分是哀帝所派使者和单于的问答以及使者在青冢的吊祭。 《王昭君变文》是唐代民间艺人以正史、杂史杂传及文人诗骚作为素材, 综合前代民间传说, 结合时代背景, 对昭君故事进行加工再创造而形成的一篇文学作品。虽然抄本上卷大部分已经残缺, 连《王昭君变文》这个题名也是后补的, 但因为它具有独特的历史背景和深厚的情感底蕴, 因此仍然被视为典型的变文作品。加之后来杜甫《咏怀古迹》、王建《观蛮妓》、李贺《许公子郑姬歌》和吉师老《看蜀女转昭君变》等唐代诗篇的屡次提及, 凸显出此作品在敦煌变文中的代表性质。 二、 母题故事是文学研究的“原型” 我们知道, 有许多歌谣传说或故事都是大同小异。大同的地方是他们的本旨, 在文学的术语上叫做“母题”, 小异的地方是随时随地添上的枝叶细节。往往有一个“母题”, 从北方直传到南方, 从江苏直传到四川, 随地加上许多“本地风光”;变到末了, 几乎句句变了, 字字变了, 然而我们试把这些歌谣比较着看, 剥去枝叶, 仍旧可以看出他们原来同出于一个“母题”。 “母题”是文学研究领域的概念, 对应到文化学则称为“原型”。昭君故事自汉代以降, 经过历代众多文人墨客、民间艺人的叙述、加工和传唱, 已经在故事“原型”之外增加了大量细节描写, 让昭君形象更加饱满和丰富。有鉴于此, 笔者将通过官方正史、杂史杂传和文人诗骚三个方面对《王昭君变文》故事之原型进行分析。 (一) 王昭君回匈奴后的后嫁 昭君故事最早见于班固所著的《汉书·元帝纪》和《汉书·匈奴传》。 《汉书·元帝纪》:“竟宁元年春正月, 匈奴虖韩邪单于来朝, 诏曰:‘匈奴郅支单于背叛礼义, 既伏其辜, 虖韩邪单于不忘恩德, 鄉慕礼义, 复修朝贺之礼, 愿保塞传之无穷, 边垂长无兵革之事。其改元为竟宁, 赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。’” 该段文字简单记载了西汉末年, 匈奴统治者呼韩邪单于来汉王朝“复修朝贺之礼”, 并“愿保塞传之无穷”的事情。汉元帝为了对单于的归顺行为表示嘉奖, 因此“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏”。“掖庭”是汉朝宫女居住的地方, “待诏掖庭”则是汉朝后妃的一种称谓, “阏氏”是匈奴皇后的称号。汉元帝让王樯嫁给单于, 此时的昭君只是国家外交活动的一个牺牲品, 她被当成一件礼物由汉朝君主赠送给匈奴首领。 《汉书·匈奴传》:“竟宁元年, 单于复入朝, 礼赐如初, 加衣服锦帛絮, 皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王樯字昭君赐单于。单于欢喜。……王昭君号宁胡阏氏, 生一男伊屠智牙师, 为右日逐王。呼韩邪立二十八年, 建始二年死。……雕陶莫皋立, 为复株絫若鞮单于。……复妻王昭君, 生二女, 长女云为须卜居次, 小女为当于居次。……新都侯王莽秉政, 欲说太后以威德至盛异于前, 乃风单于令遣王昭君女须卜居次云入侍太后, 所以赏赐之甚厚。 这一段文字虽然也是说“元帝以后宫良家子王樯字昭君赐单于”, 但是更为具体地记载了昭君到匈奴后的地位及其子女的大略情形。昭君嫁到匈奴后, 给呼韩邪单于生了一个男孩;后来呼韩邪死, 昭君改嫁复株絫若鞮单于, 生了两个女儿。王莽建立“新朝”后, 召遣昭君的长女须卜居次给太后当侍女, 昭君因此也得到厚赏。由此可以间接推知:王昭君远嫁匈奴后, 对匈奴贵族并无太多怨恨, 只是忠实地履行相夫教子的职责;远嫁后, 她依然和中原保持着相当密切的联系, 特别是因为融合汉、匈两族关系而得到赏赐。 范晔的《后汉书·南匈奴传》, 对《汉书》所记昭君的事迹有所补充: 昭君字嫱, 南郡人也。初, 元帝时, 以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝, 帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁, 不得见御, 积悲怨, 乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会, 帝召五人以示之。昭君丰容靓饰, 光明汉宫, 顾景裴回, 竦动左右。帝见大惊, 意欲留之, 而难于失信, 遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死, 其前阏氏子代立, 欲妻之, 昭君上书求归, 成帝敕令从胡俗, 遂复为后单于阏氏焉。 在这里, 昭君不再是外交和亲的