相对主义,鬼辩论和辩证法简论现象学视域中相对主义、诡辩论和辩证法的关系.docxVIP

相对主义,鬼辩论和辩证法简论现象学视域中相对主义、诡辩论和辩证法的关系 在哲学的讨论和研究中，相互理解、假设理论和辩证法是最简单、最具争议的哲学范围。现象学研究问题提倡“面向事物本身”的方法,透过现象“直观”问题本身,发掘其深层实质。对相对主义、诡辩论、辩证法范畴的理解,也只有从历史的角度进行现象学的溯源式读解,从概念内涵的流变中思考其之间的逻辑层次,才能把握它们的真正关系。 一、 古希腊智者的“二重”和“三性” “在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。……要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史,它也不得不回到希腊人那里去。”(P386)许多哲学范畴在古代已经出现,但随着哲学史的发展,有的哲学概念内涵扩大了、缩小了甚至变成了相反的东西。 首先,相对主义是最早的哲学范畴之一,是早期哲学家观察现象世界的必然结论。它最早可以追溯到古希腊哲学家赫拉克利特,他的残篇说明在运动变化过程中的对立统一,可以引申出相对主义的结论。同时,日常生活中常见的东西,由不同的观察者以相反的方式去看,由于条件不同而得出相反的结论,据而认为好坏是同一的,是对立的统一,相对主义结论顺理成章。古希腊智者运动中的代表人物普罗泰哥拉提出“人是万物的尺度”命题,把相对主义提高到空前高度,并使其披上理性思维的形式。智者充分利用相对主义的特点,承认两个相反的命题可以都是真的,或无所谓真或假,但他们往往选取其中一个他们认为有利的方面,停留在那里,使这种相对主义的分析问题的形式成为他们论辩取胜的工具。世界观上的相对主义蕴含着认识论上的怀疑主义,希腊化时期,新柏拉图学园派继承智者遗风,成为怀疑论者,中世纪唯名论与唯实论的争论以及近代的笛卡尔、休谟、康德都与相对主义有一定关系。相对主义夸大人们的认识的相对性、事物性质的相对性或夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖,从而否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性,否认了认识的真实性和可能性,最后必然得出相对主义的结论。 其次,诡辩源出于古希腊智者们经常使用的修辞学。修辞学是一种研究演说的技艺,也是一种研究散文写作的理论,一种说服别人的言辞的艺术和对话的技巧。在古希腊民主政治生活中,修辞学是在法律、政治和日常生活中必要的应用工具。修辞学侧重于使用语言的技艺,讲究排比、对称和语调,主要用言辞来影响人心,制造气氛使自己的讲演显得更有魅力,从而战胜对手,赢得听众的赞成。5世纪,修辞学在古希腊智者那里得到充分发展,他们强化了修辞学的逻辑论证方面,并不关心什么是真理、正义和善,使本来旨在增强论证力量和演说效果的修辞学演变为可以替一切东西辩护的、没有原则的修辞学论辩术。智者醉心于玩弄词义和概念,把以征服听众为目标的修辞学,沦为论辩乃至诡辩的技巧,走向极端就蜕变为玩弄概念和文字游戏的诡辩术,甚至出现了伤风败俗的文字游戏和诡辩。面对修辞学论辩术发展的这个结局,希腊理性精神的代表者苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,采取对智者贬损方法重新界定这种论辩法。亚里士多德曾在《辩谬篇》揭露智者的违背逻辑规则的种种诡辩。他们否定、贬损“智者”派,称智者为“诡辩家”,智者的论辩术也遂被贬为“诡辩术”。“诡辩这个字是一个坏字眼,特别是由于反对苏格拉底和柏拉图的缘故,智者们弄得声名狼藉,诡辩这个词通常意味着以任意的方式,凭借虚假的根据,或者将一个真的道理否定了,弄得动摇了,或者将一个虚假的道理弄得非常动听,好像真的一样。”(P7)诡辩一词源出于苏格拉底和柏拉图以及亚里斯多德对智者修辞学论辩术的一种贬称。由于西方哲学的柏拉图理性主义哲学的主流,这种对智者的贬损使诡辩论有了贬义。 最后,哲学史上的辩证法既是一种思维方法又是一种论辩逻辑,也是探求真理与知识的途径。辩证法的因素在早期古希腊哲学流派中已经出现,但只有爱利亚学派才成为辩证法的真正创始者。艾利亚学派论述的“矛盾”已不是早期其他学派感官经验所能把握的,而是只有靠理论思维和逻辑推论才能认识。也就是说辩证法是一种运用理性的思维揭示事物本质矛盾的方法。苏格拉底认为,辩证法是通过问答讨论,在问答中不断揭露对方的矛盾,使对方承认矛盾并不断修正错误从而引导逐步认识真理的途径。柏拉图继承了他的思想,在《国家篇》中说:“如果一个人不依靠感觉的帮助,能用辩证法做出理性的说明,认识事物的本质,最终把握善自身,便达到了理性世界的顶峰。这个思想过程就是辩证法。”(P808)亚里士多德则通过强调辩证法的逻辑论证方面,又把辩证法与三段论、形式逻辑紧密结合在一起。康德把辩证法视为一种理性的“幻相”逻辑。他认为,当我们在理性的驱动下,企图对超越经验范围之外的“自在”世界进行认识时即把知性范畴加以超经验范围的使用时,就必然会产生没有经验对象的先验幻相。黑格尔突破康德对辩证法的“知性”的理解,他认为,理论思维中的矛盾都是