牟宗三的智的直觉理论.docxVIP

牟宗三的智的直觉理论 一 智的内在联系的意义 牟宗三坚持儒家智慧优越的立场，以道德学研究为路径，将其视为道德学术，并对宇宙万物的起源进行了阐述。但牟宗三亦融摄佛家、道家智慧而肯定:人是虽有限而可无限的存有19,即人在外在形式层面上是有限性的,而在内在精神层面上则是无限性的。在此基础上,他进而强调人有智的直觉,并通过实践的工夫而可以呈露此一智的直觉,而成圣成佛成天人。凭借智的直觉并经由实践工夫,证得的圣人佛陀天人的境界自身则是最美妙的,我们以此为审美的极致状态,并由此出发探讨此一理论,对美学研究具有一定的理论和现实意义。限于篇幅,笔者单只以其讨论智的直觉理论之儒家形态为例说明。 承上文,如若否定智的直觉理论,则中国哲学智慧里的成圣成佛成天人,则必定是不可能的。为什么?因为否定人有智的直觉,即是否定了人的无限性意义。由此而知,智的直觉理论在牟宗三哲学里居于拱心石的地位。因此,在探讨其哲学思想的美学性质,以及对于美学研究的启发意义时,亦当该从此最根基的问题出发。 二 创生宇宙万物之不穷已其人 在具体表述智的直觉之前,还须首先了解直觉之概念和义理。所谓直觉,从概念的内容层面言,是一具体化原则;从事物的存在层面言,就其是感触的直觉言,是凭藉概念而认知的呈现原则,就其是智的直觉言,是存有论的即创造的实现原则。184这是以西方学术语词言之。在义理层面上,中国智慧传统亦有自己的学术语词可以表述此