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孟子内圣外王思想新探 孟子出生时，“皇帝不在，诸侯不服从。学者们谈论很长一段时间。杨朱和墨翟的谈论填补了世界。”另一方面，他在理论上承担了“修人”的责任，“服从邪恶、服从、服从三个圣人”，并继承了孔子的事业。另一方面，他以“五代皇帝立”和“树我为谁”的思想，以“思想开放、易受世界各国影响”的政治良知，为善立足的理想政治，完善人们的道德和生活。由于孟子将其思想建立在性善论的理论基础上, 并以仁政说作为其理论旨归, 从而将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来。因此, 性善论和仁政说二者共同构成了孟子内圣外王思想的基本内涵, 并由此而成为儒家内圣外王思想的一个重要理论范型。 一、 为人之本质的实现提供理论依据和现实基础 众所周知, 孟子的“性善论”基于其“四端说”。孟子以为, 人之所以能成就“善”德, 能够成善行德, 盖由于人有“不忍人之心” (《孟子·公孙丑上》) 。此“不忍人之心”具体表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”, 它们是仁、义、礼、智四种德性之来源和发端。人有此四端, 方有成德之可能。因此, “四端”是性善之根据, “四端说”在他那里便构成了性善论的基础。 孟子又认为:“恻隐之心, 仁也;羞恶之心, 义也;恭敬之心, 礼也;是非之心, 智也。仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也, 弗思耳矣。” (《孟子·告子上》) 在孟子看来, 此四种良心本心作为仁义礼智的发端, 为人心所固有, 不假外求, 有之则为人, 无之则非人。人之良心本心是人之成就道德的内在根据, 有此道德本心, 方有成就仁义礼智诸德之可能。由于良心本心的存在, 使得人具有道德意识和价值自觉, 而这正是“人之所以异于禽兽” (《孟子·离娄下》) 的根本所在。孟子的人禽之辨说明, 人与禽兽之所以有分别的“几希”, 就在于人还有那么点良心本心的存在, 由此才有人性 (即道德性) 的发萌, 道德才得以发生。正因为人有道德意识和价值自觉, 不同于动物那样只能根据自然欲求和生命本能行动, 从而能够道德地行动, 成就“善”的道德生活。 性善论作为孟子的成德之教, 虽然阐明了道德的来源和根据, 同时也说明了人成德之可能性、必要性与现实性, 但孟子“性善论”的意义并不局限于此。如果仅仅以一种道德形而上学的视角来看待孟子, 则不仅无法窥其全豹, 甚而有南辕北辙之嫌。因为孟子毕其一生, 奔走呼告, 念兹在兹的就是如何实现儒家的政治理想——仁政与王道。而孟子之所以提出性善论和四端说, 不仅是由于在和告子和杨墨等人的理论争辩中, 在他们学说的刺激下所产生的构建学理基础的现实需要, 更在于孟子深刻地认识到, 个人的成德成圣必须与善的政治生活联系起来。因而, 仅仅为人的成德成圣提供理论依据是不够的, 必须在此基础上为人们如何过上一种“善的生活”提供一套社会政治理想。 因此, 尽管孟子认为, 人本具有四端之心, 可以发展为“仁义礼智”四种德性, 因而具备成德成圣的可能, 但他并没有将性善论仅仅局限于个人成德成圣的道德领域, 而是将之纳入于“修齐治平”的社会政治领域之中, 并以性善论为基础发展出一套成熟的儒家仁政学说。正是由于孟子在性善论的基础上发展出儒家完备的仁政说, 将道德领域的性善论拓展为社会政治领域的仁政说, 并将儒家的内圣之学和外王之道、成德之教和治国之道有机地结合起来, 不仅在学理上进一步丰富、深化和拓展了儒家的内圣外王思想, 更为儒家的内圣外王之道奠定了坚实的理论基础。 二、 完善人的心理要求以德为先 孟子之所以在“性善论”的基础之上提出他的仁政说, 便是力图将“独善其身”与“兼善天下”有机地结合起来。因此, 他所提出的政治思想绝非只是为了解决现实政治社会问题的应急之策, 而是试图通过政治活动和社会实践来完善人的德性与生命, 从而建立至善的政治。故而有学者甚至认为, “孟子之学, 修身治国经世致用之学也, 非空谈心性之学也;其论心性体相, 为修齐治平之资助焉尔”。 首先, 孟子认为, 欲施行仁政必先要“推恩”。所谓“推恩”, 也就是要善于推其仁义之心及于他人、及于社会, 从而导致仁义之行为。在此基础上, 孟子不但发展了孔子正己正人、修己治人的思想, 更提出了“格君心之非”的主张。也就是说, 君主必须首先栽培涵养自身的道德本心, 格其心之非, 勿使放失, 完善自身的道德人格, 然后再扩充自己的“不忍人之心”, “以不忍人之心, 行不忍人之政”。通过“推恩”, 使人人都能成就道德, 过上善的生活。其次, 行仁政还必须以民为本, 要爱民、养民、教民。他主张“民为贵, 社稷次之, 君为轻” (《孟子·尽心下》) , 倡导“民贵君轻”之说, 实为中国民本思想之宗师。 此外, 孟子的仁政说还明确地强调政治与教化是不可分离的, 详尽地阐发了二者之间内在统一