论藏传佛教对藏族民族观念的影响.docxVIP

论藏传佛教对藏族民族观念的影响 藏传佛教与藏族传统文化之间有着极其密切的关系。在历史发展的过程中，藏传佛教逐渐以其深厚而普遍的宗教哲学而主导，成为西藏传统文化的核心。它对西藏民族的世界观、人生观、价值观、伦理道德、文学艺术、医学、历法、建筑等方面产生了全面的影响，给社会生活的各个领域带来了强烈的宗教色彩。本文从藏传佛教的世界观入手,探讨其中蕴含的时空思想以及对藏民族人生观、价值观及现实生活的影响。 一、 “须弥山”—藏传佛教中的器世界 佛教传入吐蕃后,逐渐渗透到藏族文化体系当中,并对藏族文化产生了深远的影响。在世界观上,明显地保留了印度佛教的痕迹,形象地表达了物质世界以及空间、时间的产生,“最初,三千世界形成之时,世界为一大海,海面上有被风吹起的沉渣凝结,状如新鲜酥油,由此形成大陆。此后,有一些极光净天的神,死后转生此处为人,他们身具光明,能够空行,依靠静定喜乐之食生活,能够无限长寿。此时,星辰、季节、男女俱无分别。其后,有一人发现地醍醐滋味甚美,渐次众人皆取食之,由此身体变重,光明消失,星辰、季节、昼夜等产生”。达仓宗巴·班觉桑布著的《汉藏史集》中 “印度王统”篇也有相似的描述,八思巴所著《彰所知论》等著作都对世界的形成作了详尽的论述,建构了以须弥山为中心的世界图景。 藏传佛教把一千个具有完整的须弥山、四大洲、诸小洲、日月星辰、铁围山的世界称为一个小千世界,一千个小千世界称为中千世界,一千个中千世界称为大千世界。一个大千世界包含小千、中千、大千三种千,所以也称三千大千世界,三个大千世界为一个佛国土,也称娑婆世界或忍土。佛教认为有无数的三千大千世界构成了无限的宇宙空间,这个无量无边的世界称为十方微尘世界(或尘数世界或十方恒沙河世界)。空间的量度从大到小是由旬、俱卢舍、弓、尺、卡、指节、麦量、虮量、光尘、毛尘、兔毛尘、水东·华尔丹(1967—),男(藏族),甘肃天祝人,副教授,硕士生导师,主要从事藏学和文化哲学研究。 尘、透金尘、微尘。 在藏传佛教描绘的器世界里,世界的中心是须弥山。器世界初始于空界,由十方风互相搏击形成妙风轮,渐次产生水轮、金地轮、大海,在运动中由精妙品形成须弥山。按佛教典籍《俱舍论》的说法,须弥山顶上有与山顶相接的欲界天道三十三天,即大自在天十一,太阳守宫神十二,娄宿之子二青年等,通常称为三十三天。其他大地、山河、星辰都围绕着须弥山排列。须弥山由金、银、琉璃和水晶四宝所构成,山上宫殿林立、树木郁葱、香气四溢。须弥山高八万四千由旬(一由旬长约四千丈),山顶上为帝释天,四面山腰为四天王天,周围是七香海和高度随着向外延伸而依次递减的七金山,再外是由铁所构成的铁围山和围绕的咸海,咸海中有四大部洲、八中洲和无数小洲。四大部洲东西南北各一洲,即东胜神洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲。每一个大洲又各有两个中洲,共有八个中洲,此外还有无数的小洲。各洲界之外是黑暗。咸海周围有铁围山周匝围绕形成一个个的世界,每两个世界的中心到须弥山的距离为一百二十万三千四百五十由旬。每一个世界上空都有一个太阳、一个月亮和众多的星辰,它们围绕着须弥山,各循自己的轨道不停的运动,由此产生年月昼夜的时间变化和四季更替。 坛城梵文音译为“曼陀罗”,藏语称为“吉廓”,是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象,象征着须弥山的实物或图像模型。它承载着全世界的财富,这种敬献表示着供奉的最高礼仪,是藏传佛教通过具象来表达世界宇宙空间和时间的重要形式,有唐卡、壁画及彩沙等平面表现和金银铜等金属与木材、土、石等制作的立体形制。其中,平面大坛城图案由青、黄、红、白、黑五种颜色描绘,分别代表地、火、水、风和虚空。大坛城分成四层圆形,第三个圆内又有正方形,正方形内得圆中又以直线将画面分割为“井”字几何体。同时绘有三世、十方诸佛和菩萨,将虚幻的密宗世界完全理想化、图案化。“从实质上看,描绘坛城以及随之而来的宗教仪式,被看作是微观社会里的人与宏观宇宙相和谐的一种手段,修持者要想达到这一目标就得用双眼先看这一神图,然后进行观想”。更具寓意的是彩沙描绘的时轮金刚坛城,需要在熟练掌握理论的基础上花费很长时间和精力,耐心细致地制作,完成后旋即销毁,这正是藏传佛教密宗的特色和“成、住、坏、空”哲学思想的行为表达。立体形制的坛城又称羯磨坛城,形制可大可小。藏区的很多宗教建筑从实质上讲都是不同类型和大小的羯磨坛城。“例如,坐落于西藏山南地区扎囊县江北岸的桑耶寺,不仅是雪域高原第一座著名的佛教正规寺院,自创建迄今已有一千二百多年的历史,而且它是把佛教的宇宙观作为立体坛城而表现出来的最具体的建筑物,可以说是世界上最具特色的建筑之一”。此外,藏传佛教密宗修持者供养使用的小型“曼扎”,也是大千世界和其中所生树、稻米、象、马等宝贝的象征,意为清净庄严妙供。 在一些寺院绘有《天体日月星辰运行图》的壁画