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《老子》语言思想研究 什么语言？这似乎尚未得到解决。语言是人类的存在方式。在中国先秦时代, 语言还没有真正成为现代意义语言学的研究对象, 人们朴素地认识语言并运用它们。其中所体现的丰富的内涵和辩证法因素, 是现代汉语的重要来源。老子是先秦思想家, 他建立了中国第一个较为系统完善的哲学思想, 在体系上是开先河的。老子思想具有辩证性, 严谨而不失活泼的风格, 在内容上兼取天道与人事, 尤其以诗一般的写作方式阐发真理, 让人体会到先秦思想的博大精深、韵味悠长。研究老子的语言思想对于丰富我们的语言认识、提高我们的语言意识是极有帮助的。 在《老子》书中, 语言思想比起哲学思想来说并不是主要的, 但它的意义却很重要。本文重点不是着眼于《老子》一书的语言“特色”, 诸如声律、节奏等, 而是将视角投向《老子》的语言“思想”。二者相比较而言, 《老子》的语言思想是第一位的, 这是分析《老子》一书语言特色的首要任务。论述老子语言思想并不是现代意义上去研究所谓的语音、词汇和语法, 老子时代的人们是如何理解和使用语言这恐怕才是他们所最关心的。所以, 做一篇老子语言研究, 就是要做一篇关于老子自己语言思想的研究, 这属于历史研究, 同时也是面向事情本身的研究。 一、 “言”与“道” 为了通达《老子》语言思想我们要厘定两个层次。第一层是就老子对语言现象的态度而言, 第二层是就老子看待语言的不同的使用对象而言。 在老子对待各种语言现象的态度上, 可分为如下三组。 第一组为具有肯定倾向的, 主要有:“不言之教” (二章、四十三章) 、“希言自然” (二十三章) 、“不言善应” (七十三章) 、“悠兮贵言” (十七章) 、“建言” (四十一章) 、“言善信” (八章) 、“言有宗” (七十章) 、“知者不言” (五十六章) 、“美言可以市尊” (六十二章) 、“善者不辩” (八十一章) 、“善言无瑕谪” (二十七章) 、“正言若反” (七十八章) 、“信言不美” (八十一章) 等。 第二组为具有否定倾向的, 主要有:“常道 (道说) ” (一章) 、“多言数穷” (五章) 、“言者不知” (五十六章) 、“辩者不善” (八十一章) 、“美言不信” (八十一章) 等。 第三组为描述事实情况, 没有明显的否定和肯定, 主要有“不可致诘” (十四章) 、“深不可识” (十五章) 等。 这是研究老子语言思想的第一个层次。以下的论述就是在肯定的基础上立论的, 同时兼顾否定方面的相反情况。 从上面的情况看, 老子对“言”不是简单的否定和肯定。言前面的修饰语可以提供一些线索, 如“希”、“不”、“贵”、“建”、“善”、“信”等;同时, “言”的陈述语也可以提供一些线索, 如“善信”、“有宗”等。可以看出老子肯定语言是慎重的。他认为, 带有以上修饰语或陈述语的语言才是可以肯定的。除此之外, 单一个“言”字没有肯定的意味, 多是否定的, 如“言者不知”。不过, 根据笔者分析, 《老子》单一个“言”其实就是“多言”。否定的多是太注重语言本身, 即“美言”。老子一书中有两个“美言”, 我们要区别对待。否定的另一个因素是说的太多, 不着边际, 这是“多言”, 结果是“穷”。 第二个层次是这些老子肯定的语言的实施对象如何。语言不是混沌不分的。我认为《老子》有三种语言, 即日常语言、理论语言和艺术语言。而在这部分里主要就语言的内容和对象来说的, 不同于前面的着重于语言的应用领域。 语言的实施对象可以分为两种, 第一种是体现“道”或“德”和以“道”对待万物的。二者是紧密相连的。语言是一种活动, 这种活动体现了“道”或“德”。“道”和“德”不是孤立地被表现, 而是在对待万物的时候就表现出来了。主要有“希言自然”、“不言善应”、“不言之教”、“贵言”等。 第二种是表达“道”或真理的。表达“道”和真理是不同于第一种的。这里近似于理论语言, 虽然不妥。主要有“无味”、“建言”、“言有宗”、“易知”、“易行”等。 从上面的句例中, 我们可以看出, 体现“道”或“德”的语言、以“道”对待万物的语言具有的特点是“希言”、“不言”;而表达“道”或真理的语言是“无味”的, “易知”的, 是“易行”的, 是“有宗”的, 是“信”的。“体道待物”在于“希” (自然) “不” (无为) , 其表现特色就是“善应”。“表道征理”在于“宗” (实事求是) “实” (朴实无华) , 其特色就是“易知”、“易行”。“体道待物”和“表道征理”对语言的要求是不同的。这是我们通达《老子》语言思想的第二个层次。 二、 《老子》语言理论的四种不同趋势 通过《老子》语言思想的两个层次的分析, 我们对《老子》语言思想的内容有了更清晰的认识。这里将老子语言思想区分为四个不同方面加以论述。 1. “希言”、“不言” 这条线索有两个, 一