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论训学的基础工作 训练学是一项古老的中国传统科学。它是在先秦时期形成的，此后在汉朝开始发展，并在清代相对成熟。训诂学是以古代文献的训诂为研究对象, 以语义为主要研究内容的一门独立学科, 是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学。照传统的说法, 训诂学的任务主要有三项:1.释古今之异言, 用当代的话去解释古代词语。2.通方俗之殊语, 用通语释方言。3.道物之貌以告人也, 说明事物的形貌让人了解。这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。 我国是文化发达的文明古国, 几千年流传下来的文化遗产是极其丰富的。我们现在的光辉灿烂的新文化是从旧文化发展而来的, 我们必须批判地继承这丰富多彩的旧文化遗产, 古为今用, 使我们的新文化更加丰富多彩。我们的文化遗产都是用古代书面语言记录下来的, 要批判地继承这丰富多彩的文化遗产, 就要掌握那些古老难懂的语言。而要掌握这些古老难懂的语言的关键, 是必须学通训诂学。 作为一名中学语文教师, 要是没有一定的训诂学知识, 从事语文教学工作就难免显得浅尝辄止, 捉襟见肘, 即使对日常生活中接触到一般语言现象, 也往往会知其然而不知其所以然, 给语文教学工作带来损失, 关于这一点, 本人深有体会。 词是语言中的最小的表义单位, 是构成语言、表达意义的基础。所以“解释语言”的基础工作, 即训诂学的基础工作应该是解词释义。只有把词义搞清楚了, 才有可能进而理解古籍的含义。 训诂学在中学文言文教学中的应用首先就表现在解词方面。 有一部分词语, 课本虽作了注释, 但一般只讲当然而不讲所以然, 教学者往往机械引用, 学生则难以理解深透。例如: 齐师败绩 (《左传·庄公十年》) 。 “败绩”是溃败、大败的意思, 若究其所以然, 我们就应知道古代“败绩”也写作“败迹”, 败当坏讲, 而“迹”是“循道而行”的意思。兵车不能“循道而行”, 当然就是失败了。同时, “败绩”这个词, 并不专用于战争。车不能行, 马惊车翻等都叫“败绩”, 可知“败绩”就是车不能循迹而行, 车辙乱而颠覆的意思。初中语文《曹刿论战》中“吾视其辙乱”一句, 正形象地写出了“齐师败绩”的情景。当然, 类似这些材料, 初学文言文的学生大可不必全都知道, 而担负着帮助学生提高文言文阅读水平的责任的教师, 对此有深一步的了解, 讲起来就会胸有成竹, 持之有据了。 文言文里还有一些词, 在今天的书面语或口语里依然存在, 读来似不生疏, 但这些词在文言文中的词却与今义迥然不同, 这些词虽有注释, 读者仍然易生疑虑, 有时勉强接受了, 但心里总觉得很别扭。因此, 教学者在备课时应多查找训诂材料, 弄清某词作某义解释的根据。例如: 牺牲玉帛, 弗敢加也 (《左传·庄公十年》) 。 “牺牲”初中第六册注为:指猪、牛、羊等。“牺牲”在今天却是“为了正义的目的舍弃自己的生命或利益”。“牺牲”作为猪、牛、羊讲, 与一般人理解的常用义距离太远, 使人难以接受。但是通过查阅《古汉语常用字字典》, 我们不难发现: “牺”指“古代作祭品用的毛色纯一的牲畜”。《史记·老子韩非列传》:“子独不见郊祭之牺牛乎?”“牲”指的是“供祭祀和宴享用的牛、羊、猪”。谢惠连《祭古冢文》:“酒以两壶, 牲, 以特豚”。“牺牲”指“古代祭祀用的牲畜”。柳宗元《时令论上》:“合秩刍, 养牺牲” (合:指收聚。秩:常年。刍:饲料) 。现代汉语“牺牲”表示为了正义的目的舍弃自己的生命或利益, 古代汉语中“牺牲”一词没有这个意义。 然而在更多的情况下, 同一词形所具有的多义, 彼此是相关的。一个词的诸多意义, 表面看来有时零散而无系统, 教师一个一个地讲, 学生一个一个地记, 这往往成为提高阅读水平的一个极大的难题。实际上, 掌握训诂学引申的理论, 就可以找到词的义源和本义, 从而抓住词义的特点, 把同一词的多义系联成有系统的义列, 便于学, 也便于记。例如:“间”字, 上古写作“ ”, 也作“间”。《说文·门部》:“间, 隙也。从门月。”段玉裁注:“会意也。门开而月入, 门有隙而月光可入, 皆其意也。”由此可推知它的本意是门缝。《史记·管晏列传》:“晏子为齐相, 出, 其御之妻从门间而窥其夫。” (晏婴担任齐相, 外出, 他的马夫的妻子从门缝里窥看他的丈夫) 。 门缝处于两个门扇中间, 故引申为“中间”。高中第四册《送东阳马生序》:“余则 袍敝衣处其间” (我却穿着旧袍破衣处在他们的中间) 。 其他东西的缝隙与门缝相似, 引申为“缝隙、空隙。”高中第三册《庖丁解牛》:“彼节者有间, 而刀刃者无厚” (那骨节间有缝隙, 可是刀刃却薄得没有厚度) 。 物体的缝隙可以插入别的东西, 故引申为“介入其间”、“参与”。初中第六册《曹刿论战》:“肉食者谋之, 又何间焉” (当权的人会谋划这件事, 你又何必参与其中呢)