斯威夫特《格列佛游记》的生态解读.docxVIP

斯威夫特《格列佛游记》的生态解读 自2.半世纪以来，斯瓦夫特的格雷福旅行一直是世界上最受欢迎的儿童读物。谙熟英国历史的人则把这本游记看成是斯威夫特对当时英国以及欧洲政治生活的讽刺。他们会告诉你,那小人国里以鞋跟的高矮来区分的两党,实际上是指英国的两大政党:辉格党和托利党;而那皇帝面前以其高超的跳绳技艺而得宠的小人国财政大臣,实在不过是显赫一时的辉格党魁渥尔汲尔。对文学体裁敏感的人则看得出《格列佛游记》是对当时盛行的游记体文学的嘲弄性的模仿。更有人透过本书看到一个厌世者借格列佛之口发泄他对人类的刻骨仇恨。而我想主要从“劝世”的角度来谈谈斯威夫特的《格列佛游记》。 斯威夫特生活在一个剧烈变革的时期。但人民穷困不堪。斯威夫特怎么也不能把这一切与“理性王国”,“科学必然带来进步”等口号统一起来。在政治思想上,他是一个保守派,把当时的弊端归因为建立在旧的土地关系上的秩序的崩溃。 斯威夫特对当时“理性崇拜”的反对还源于他的宗教观点。当时颇为流行一种“万物链”的看法(the chain of Being),斯威夫特对此也是深信不疑的。这种观点认为,宇宙间万物都是根据上帝的旨意而有秩序地排在一条链子上的。比如,上帝在顶端,下面是天使,其次是人,再依次是其他低等动物、植物、没有生命的物体等等。总之,在这根链子上,万物都有其固定的位置,是万世不变的。如果有任何一节企图僭越自己的位置,整个链子就会脱节,整个宇宙固有的秩序就会被打乱。斯威夫特这个虔诚的基督教徒深信,作为堕落的亚当的子孙,人类具有许多天性上的不足和缺陷。有许多品质是他们不具备,也不可能具备的,因为这些品质不属于人类所在的这个环节。如果人们硬要声称他们具备本来他们不可企及的东西,那就是斯威夫特最不能容忍的罪恶:骄傲。在《格列佛游记》中,我们处处可以看到斯威夫特对这种罪恶的攻击。斯威夫特写《格列佛游记》的主要目的就是为了把人们从自傲自大的迷梦中震醒,让他们认识到自己的本来面貌。这一目的是通过格列佛的四次出游,以及他的思想性格的转变来实现的。 在游记的一开始,出现在我们面前的第一人称叙述者格列佛是个普普通通的英国人——“燕子号”商船上的外科医生。随着叙述的进展,我们作为读者越来越喜欢这位格列佛。虽然他头脑不象是太机灵,比如当小人国的财政大臣指控格列佛与他那只有格列佛手指头大小的夫人通奸时,格列佛根本想不到这是多么荒诞无稽,而是郑重其事地要他拿出证据来。不过格列佛却没有不着边际的幻想,讲起话来也实实在在,注意细节。这对读者不能说不是件好事,因为可以相信他。他告诉我们船航行的纬度,每一件事发生的确切时间及地点等细节;他告诉我们小人国的跟班“身材比我的中指略长些①1,“一千五百匹高大的御马,都有四英寸多高,拖着我向京城进发”,他每天得到足够维持小人国“臣民一千七百二十八口的肉类和饮料”,如此等等。小人国的一切人、物大小全部按与我们现实生活一比十二的比例计算无误,以致因此有人赞叹斯威夫特的数学天才。所有这一切写实是为了要我们读者尽快进入环境。我们不得不相信格列佛,同时也就不知不觉地站在了他的一边。 面对比自己小十二倍的利立浦特人,格列佛心中的“自我”迅速膨胀起来。虽然他仍旧是如实地报道他的所见所闻,但从他谈论利立浦特人时用的那种居高临下、戏弄的口吻中,我们还是可见他的心情。他不厌其烦地讲述他的生理器官和功能,我们读到这些时,也会象从格列佛胯下走过的那些军官一样发笑。不过这不是难为情的笑,也不是其中带有对别人赞许、羡慕的笑,而是对比我们小十二倍的利立浦特人戏弄的笑,是出自与我们相比之下获得的优越感、自豪感的笑。这样我们就分享了格列佛膨胀起来的“自尊”和“自我”,我们站得离格列佛更近了。 可以发现,在第一卷和第二卷里斯威夫特对我们前面提及的“万物链”的观点作了充分的发挥。人类处于一条链上的一个中间环节。我们往上看,有高于我们的环节。往下看,有低于我们的环节。人必须认识到他自己的位置:他既不是天使,不具有天使的至善美与纯理性他也不是禽兽,不具有禽兽的堕落及非理性。但由于人类身处这二者之间,它必然同时具有两者的某些品质和特点。 但是,格列佛看不到这点。在第一卷小人国他是向下看,不免有洋洋得意之感,但突然斯威夫特将他置于比他大十二倍的布罗卜丁奈格人中间,这位置的突然变化实在有点使格列佛吃不消。习惯了低头向下看的格列佛不能想象还有比他大的人存在:“我心情这样激动不由想起利立浦特来。那里的居民把我当做世界上最大的怪物,我在那儿能够只手牵走一支皇家舰队,还能作出许多别的大事业,都将永远载入那个帝国的史册。虽然这些事有千百万人可以作见证,后世的人也不会相信。我想现在我在这个民族中间就象一个孤零零的利立浦特人在我们中间一样”。在这里,格列佛的生命时刻受到威胁,常常处于惶恐不安之中。这时他也讲他生理上的机能,不过远不是