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论北周民间经歌的传承与创新 佛经歌曲通常被称为“唱经”和“跑经”。这是一首具有宗教色彩的流行歌曲。其演唱的场所为寺庙、广场或家庭庭院等地, 含有一定的宗教色彩。周口民间经歌是以边歌边舞的形式进行, 歌者边舞边唱, 唱词带有浓重的地域文化和佛、道宗教色彩, 传统经歌大多以歌颂伏羲、女娲为主, 其舞蹈形式称为“担花篮” (又称“担经挑”或“履迹舞”) , 是以担花篮诵经文进行的一种奇特的原始巫舞。如今, 在以河南省周口市淮阳太昊陵、西华女娲城等为代表的庙宇群内外广泛地存在着“经歌”的演唱和表演。 一. 《食欲不振》在口头民歌传承和保护中的重要性 1、 传统歌谣在口腔民间经歌中的表现 周口地处黄淮腹地, 共辖淮阳县、鹿邑县、西华县、项城县等八县一市一区, 历史上曾五次建都, 四次封国, 皇而帝, 帝而王, 分封则国, 统制则郡, 南北迭辖, 州县兼置, 始终是豫东政治、经济、文化的中心。相传6500年前, 人文始祖太昊伏羲氏在此定都宛丘, 创下先天八卦和龙图腾, 创华夏民族远古之文明:制网罟, 教民渔猎, 开畜牧业之先河;画八卦, 分阴阳, 奠定中国古典哲学之基础;造土损, 制琴瑟, 始有中华之古乐;定姓氏, 制嫁娶, 革除原始社会之群婚习俗;以龙纪官, 号曰“龙师”。5000年前, 炎帝神农氏继都于太昊之旧墟, 易名为陈, 尝百草艺五谷, 开创了中国农业的先河。3000多年前, 周武王封舜后妫满于陈, 建陈国。公元前196年, 以陈在淮水之北, 改名淮阳。所以说, 淮阳是姓氏文化、农耕文化、八卦文化和龙图腾的发源地。同时, 这里也是道家文化的发源地。春秋时期我国伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人、世界百位历史文化名人之一的老子和宋初著名学者、道家修士陈抟, 均诞生在这里。被称为“天下文官祖, 历代帝王师”的孔子, 曾三次来陈, 在这里著书讲学长达四年之久, 为儒家学说的形成奠定了思想基础。这些宝贵的历史文化孕育了周口民间经歌, 成为周口民间经歌生成和发展的重要文化环境。 周口民间经歌内容丰富, 既有世代延续、历千年不衰传承下来的传统经歌, 又有增添了时尚气息, 融入了新表现形式和内容的现代经歌, 充分体现了以农耕文化为核心的地域文化个性, 同时也从另一个角度展示了民众宗教性的精神特点。如《女娲歌》中“……有了天有了地没有人烟, 上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡来万古流传, 眼看着一场大祸就要来临。多亏着白龟仙苦难相救, 无奈何昆仑山滚磨成亲。日月长生了儿女百对, 普天下咱都是龙的子孙。天下人咱都是一母所养, 讲三纲论五常哪有远人。”讲述了伏羲、女娲繁衍人类的传说;《十炷香》中“二炷香分出了阴阳两章, 上有天下有地中有人皇……这八卦和九宫分出四象, 天与地地与天一并所装……东有木西有金并交所行, 这水火分南北上下运动, 聚一处还到了土中相生……自无极化皇极太极生产, 分两仪和四象顶地立天…..”, 以通俗易懂的唱词, 不仅唱出了中国传统文化“无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”的自然哲学理念, 同时带有浓重的道教的宗教色彩;像《孝道功世文》、《劝世歌》、《醒世歌》等则充分体现了儒家“礼”、“德”的思想内涵, 以道德去感化教育人。 2、 统格律诗及表演动作 周口民间经歌的表演一般在每年农历二月二日至三月三日的太昊陵庙会, 以及每月的初一、十五日在太昊陵和女娲城, 表演者大多是五十至八十多岁的老斋公 (老年妇女) , 三五成群 (规模大的可达二十人以上) , 肩担经挑, 边唱边舞。经歌唱词通俗明白, 语言节奏自然鲜明, 朗朗上口, 你唱她和 (合) , 体现着强烈的纯朴性、民族性和本土性。经歌的语言形式非常讲究, 每句的字数和中国传统格律诗的字数保持一致, 歌词大多为七言或五言, 十言一句的也占大量比重, 歌词以押韵脚为主, 且大多是后句押前句, 句句押韵, 听起来和谐优美。也有歌词是只押偶数句, 环环相扣, 再配以旋律, 悠扬悦耳。经歌的语言风格以“简单”、“朴实”为主, 抒发人们强烈的爱憎感情, 词语文白夹杂, 因是方言演唱, 所以具有独特的地方语言特色。因为周口民间经歌的表演方式是边歌边舞, 所以其舞蹈形式——“担花篮”也具有独特的艺术特色。“担花篮”是原始巫舞遗风, 是一种巫女降神的舞, 舞蹈动作表现的内容为俗信崇拜, 一是歌颂图腾标记———龙, 二是歌人祖伏羲和女娲的功德, 三是谢大地的赐予, 四是生殖崇拜。动作表现的是模拟对象和模拟过程, 动作多与伏羲、女娲的神话传说相联系, 体现了原生态的舞蹈艺术特色。如“剪子股”, 一人打经板, 三人表演担花篮, 担花篮者肩担经挑, 两臂平伸, 两手半握经挑两头, 以“十”字路线为中心, 一人在前, 两人随后, 穿插而过, 走成一个剪子股形路线、背靠背, 使背后下