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太平玉树读法上 1982年第二版的历史研究发表了王庆成同志的《太平玉》阅读方法。提出的玉（见图）阅读方法如下（见图）。 太平玉玺 天父上帝天兄基督 与该文所列谢兴尧、罗尔纲、简又文、荣孟源诸先生的读法比较,此读法虽有可取之处,但仍可商榷。 首先,把天父上帝与天兄基督并列而读不妥。洪秀全认为:上帝是高天里的“独一真神”,上帝最尊;其次为天兄基督,但基督与洪秀全皆为上帝所生,是同辈;基督是大哥,洪是老二。反映在现存太平天国文书中,凡“天父”二字都要抬头顶格,“天兄”与“天王”则依次各低一格。太平天国历史博物馆编《太平天国文书汇编》一书中,五八页、五九页“天王金玺()”、“幼主金玺”钤文中天父、天兄、天王位置排列如下: 据以上玺文,笔者认为,把天父上帝单独居首,天兄、天王同排一行,从形式和内容来讲都是破读的第一步,否则就不能理解洪秀全原意而得到正确的读法。再从“太平玉玺”本身排列形式看,也已排为: 天父上帝 天兄基督天王洪日①1 关于“太平玉玺”的破读,近年还有郭毅生和董蔡时两位同志的有关文章②2。笔者参阅各家说法,试作如下读法: 这样排,从中间读下来,按右左读到玉玺边,再左右次序读到顶,似乎是从天而降,由地返天。应该说洪秀全是比较喜欢这种形式的,《天条书》第十条讲:“来处从天而降,去处向天而升”,可能这样的安排正体现了洪的一番精心构思。 第三排“主主舆笃,救世幼主,真王贵福,八位万岁”主要是由“救世幼主,真王贵福”的不可分割所决定的。前举“幼主金玺”就有“救世幼主真王福”玺文。据幼主被俘后自述:“自少名洪天贵,数年前老天王叫我加个福字,就名洪天贵福。”③3洪秀全于辛酉十一年五月十六日诏旨提到:“幼主名洪天贵福”④4,因此把“救世幼主”与“真王贵福”排在一起,就是考虑到对称排列是太平天国玺文排列的一个不可忽略的原则。按这个原则,把“永锡天禄”与“永定乾坤”排列在一起是容易理解的。问题在于为什么要把“主王舆笃”与“八位万岁”分别排在“救世幼主,真王贵福”的两边?讲清这个问题,玺文的释读基本上也就解决了。 “主王舆笃”中的“主王”,可以理解为“真主天王”,即指洪秀全。待下面先解释了“舆笃”一词,再议“主王”,就好理解了。 舆,《说文》:“舆,车舆也”。笃,《尔雅释诂》:“笃,固也。”疏:“物厚者牢固。”《说文》段注:“《毛诗》:《椒聊》、《大明》、《公刘》传皆曰:笃,厚也。凡经传笃字,固、厚二训足包之。” “舆笃”就字面讲,可指为车舆牢固。舆也即为洪秀全的“圣驾”。太平天国的官制中,有“典天舆”“舆天马”官职。《御制千字诏》:“舆驻建康,统诸延绵”中的舆字,意思相同。又据近年浙江人民出版社的《洪氏宗谱》记载,洪秀全“名火秀,字仁坤,号秀全。”洪氏名字中有坤字,因此“舆”字在玉玺中出现,可以说不是一个偶然的巧合了。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”因地载万物,似车载运,故《易·说卦》:“坤……为大舆。”又《史记·三王世家》:“御史奏舆地图”。索隐:“天地有覆载之德,故谓天为盖,谓地为舆。”《淮南子·原道》:“以天为盖,以地为舆。”《正韵》:“堪舆,天地之总名。”舆,可以直指为地,也即为坤。“舆笃”连在一起,就是地固、地厚之意。地又为“山河”、“江山”的代义,因此,“舆笃”笼统讲是江山稳固之意。洪秀全有隐语“三八廿一,禾乃内食,作基民极”①5,就是“洪秀全作基民极”。又如《福音敬录》:“惟我天王奉天真命,为万郭之真主,主宰太平,创万年之鸿基,实非易也。”《钦定士阶条例》序:“天国创万年之基业。”《说文》:“基,墙始也,从土其声。”《易·系辞》下传:“坤为基”。舆作鸿基理解也是可以的,“舆笃”也可理解为鸿基坚厚的意思。 洪秀全早年为赶考功名,熟悉儒家经典,《周易正义》当为必读之书。该书《剥卦》:“君子得舆”。正义曰:“君子得舆者,若君子而居此位能覆荫于下,使得全安”。洪秀全自称“天王大道君王全”,又讲过“朕乃人王主尘环”、“王尚添人,全也。”正可能洪秀全认为《周易正义》中有“君子得舆”、“使得全安”,无疑是一种预兆和吉语,才自择了这个“意味深长”的“舆笃”一词。查遍现有太平天国文书及其资料,都没有第二个“舆笃”的出现,而用在太平玉玺这样一件代表天国政权的重重宝上,正说明是洪秀全的精心撰作。 现在,我们就可把“主王舆笃”解释为:真主天王鸿基坚厚,江山稳固。据《李秀成自述》,天国后期李氏劝洪秀全撤离天京出走,洪当即责李:“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨,下凡作天下万国独一真主,何惧之有!……朕铁桶江山;尔不扶有人扶。”这里反映的思想,与笔者解释是一致的。洪秀全经常自称是天父天兄差遣下凡御世,降服妖魔,因此“主王舆笃”也只能指洪自身而言。不妨再引洪的话为证,“天生真主坐山河”②6;“朕睡醒都做得王,坐得江山”③7;“亚父山河,永永崽坐,永永阔阔扶崽坐