《大戴礼夏小正》与《月令》星象比较.docx

《大戴礼夏小正》与《月令》星象比较 《夏晓正大傣礼》（以下简称《夏晓正》）是中国最古老的天文学文学，也是中国现存最古老的编年史。书中所记录的一年中不同时期出现的星象和物候都是上古时代人们判断时间、季节的根据, 也是安排农事和祭祀等活动的重要依据。细致了解此书出现的星象和物候, 正确认识书中所用的历法, 对研究当时人们如何季节性地安排农事和祭祀等活动有着重要意义。然而, 关于此书使用的历法问题, 迄今众说纷纭, 莫衷一是。因此, 本文试图通过《夏小正》、《尚书·尧典》、《礼记·月令》 (下省称《月令》) 、《淮南子·时则训》中记载的星象和物候进行对比, 并根据星宿之间的距度, 来推求《夏小正》所用历法的实际情况, 期待能对这个问题有更清晰的把握。 一、 夏晓正使用的历法是不同 关于《夏小正》使用的历法究竟是哪一种, 目前主要有以下三种观点。 (一) 月象时间不同 以陈久金、李应钧等为代表的学者持此观点。陈久金在《论〈夏小正〉是十月太阳历》中指出:“《夏小正》行用的是一年为十个月的太阳历。”309李应钧在其《〈黄帝内经〉与〈夏小正〉及十月太阳历》中赞同并引用了陈久金的观点。他们的理由如下:其一, 通过比较《夏小正》与《月令》的星象, 认为从三月“参则伏”开始, 《夏小正》与《月令》的星象时间上逐渐相差, “至六月初多出一个月, 至十月初多出一个半月, 而到下一年的正月初又完全一致, 这就明显地显示出, 《夏小正》行用的不是阴阳历, 也不是一年为十二个月的太阳历, 它一月所含的日数应比朔望月大。《夏小正》的五个月, 相当于《月令》的六个月。由此可见, 《夏小正》行用的是一年为十个月的太阳历。”308其二, 陈久金以《夏小正》正月初昏“斗柄悬在下”、“六月初昏斗柄正在上”, 中间只隔五个月为由断定《夏小正》是十月历。其三, 《夏小正》有五月“时有养日”和十月“时有养夜”。 (《传》曰:“养, 长也。”) 陈久金从长日和长夜 (按, 即夏至日和冬至日) 相差五个月来判断《夏小正》为十月历。其四, 从《夏小正》十一月和十二月无星象出没的记载来确定其为十月历。其五, 通过比较《夏小正》与《月令》的物候, 陈久金认为从正月开始, 《月令》里的物候比《夏小正》错后, 推测《夏小正》用十月历。 (二) 夏历地震之月,《夏小正》事件即为夏历,建构其星象、物候和月内火 以张汝舟、张闻玉、蒋南华等为代表的学者持此种观点。如张闻玉《〈夏小正〉之天文观》云:“明确《夏小正》与《诗经》之用历建正一致, 是建丑而不是建寅, 是殷正 (按, 指殷历) 而不是夏正, 不仅澄清了千百年来说《诗》的混乱, 于《夏小正》本身也有十分重要的意义。”64他们的理由在于:其一, 根据岁差推出《夏小正》是“殷周之际颁行之旧典, 建丑为正”。106其星象、物候与《七月》合。其二, 蒋南华根据“日永星火” (《尚书·尧典》) 、“季夏之月, 昏火中” (《月令》) 、“七月流火”、“八月辰则伏”和“九月内火” (《夏小正》) 几处记载, 说:“从以上所说实际天象, 夏历五月夏至‘日永星火’起, 按日推算, 那么‘流火’应为夏历六月, ‘伏火’应为夏历七月, ‘内火’应为夏历八月。这就是说心宿大火的中、流、伏、内, 用建寅为正的夏历推算, 其所在之月恰好同《月令》、《夏小正》及《豳风·七月》的记载相差一个月。由此可见, 《月令》、《夏小正》和《豳风·七月》, 用的是建丑为正 (即以夏历十二月为岁首) 的殷历。”66其三, 张闻玉以为《夏小正》中多见大火星, 而大火星是殷商民族的族星, 所以《夏小正》用殷历。 (三) 月令仅只斗建用的三个月是《夏小正》 以何幼琦为代表的学者同意此观点。何幼琦《〈夏小正〉的内容和时代》云:“它 (按, 指《夏小正》) 用的历法, 基本上是《夏正》 (按, 指夏历) , 仅只斗建用的三个月份是《周正》。”30其理由在于:其一, 何幼琦通过将《夏小正》与《月令》中的物候进行比较, 发现物候逐月相一致的占大多数, 从而认为《夏小正》为十二月历而非十月太阳历。其二, 通过比较《夏小正》与《月令》用语的情况, 发现多有雷同, 于是何幼琦认为《夏小正》成书很晚, 其“物候的主要材料, 基本上来自《七月》和《月令》。”28又因《月令》是夏历, 所以《夏小正》也为夏历。 二、 月令与月令的关系 比较以上三种观点, 可知其分歧的焦点主要在于《夏小正》与《月令》、《诗经·七月》、《尚书·尧典》的星象和物候是否一致。一般来说, 同一星象及物候是不会表现为三种不同的历法的, 因此, 十月太阳历、殷历和夏历这三种历法必然不会都符合《夏小正》用历的真实情况。下面, 本文将对此一一进行辨析, 力争理清《夏小正》所用历法的实际情况。 首先看陈久金、李应钧等学者所持的“十月太阳历”说。