《琥鱼石刀图》的主题思想和文化内涵.docxVIP

《琥鱼石刀图》的主题思想和文化内涵 《鹳鱼石斧图》是一首属于明末清初唐朝仰韶文化的陶化墓（约公元前4000-3500年）的陶画，有37厘米高，44厘米宽。这是一幅17.5厘米高的陶水池腹部，直径为17.5厘米。这是迄今为止发现的最大的原始社会时期的陶化图像。彩陶左侧是一只体形硕大的鹳鸟，圆眼、长颈、长喙，背部圆凸，短尾长足，嘴里衔着一条鱼；右侧是一柄静穆的石斧。画面线条流畅，古朴简洁。（见图一） 彩陶图案公布后, 受到一些学者的重视。他们积极探讨画面图像的主题思想和文化内涵, 提出了很多启人心智的意见, 概括起来主要有三种看法: 1.现实造型艺术说 张绍文认为彩陶“是艺术家为了表达自己感情和见解，理想和愿望，借着缸的平面来进行描写现实而创作的”。画面的主体思想就是“老鹳捉鱼”。1张氏将彩陶画当成一件纯粹的艺术品来鉴赏，认为是艺术家对现实生活的艺术再现，忽略了彩陶画生成的时代环境因素，更没有从深层涉及陶画的文化内涵。“史前艺术是象征的艺术。”2我们认为这种图式化的图像传达着原始人的宗教观念，蕴涵有某种神圣的信息。 2.图腾说 这种观点最早出自严文明的《鹳鱼石斧图跋》, “这两种动物 (鹳鸟和鱼) 应该是氏族的图腾, 白鹳是死者本人所属氏族的图腾, 也是所属部落联盟中许多有相同名号的兄弟氏族的图腾, 鲢鱼则是敌对联盟中支配氏族的图腾。这位酋长生前必定是英武善战的, 他曾高举那作为权力标志的大石斧, 率领白鹳氏族和本联盟的人民, 同鲢鱼氏族进行殊死的战斗, 取得了决定性的胜利”3。此后, 牛济普、郑杰祥、范毓周、马世之等学者相继赞同严文明的图腾说, 在此基础上, 进一步提出了一些大胆设想。如牛济普认为这幅鹭鱼石斧图“是具有原始社会中普遍存在的原始宗教迷信———图腾崇拜意识的绘画, 它所表达的主要思想是祈求吉祥”4。郑杰祥则进一步推导:“画的主题鹳鸟衔鱼应是死者民族所崇拜的图腾, 而旁侧的石斧则应是表示着死者的亡灵携带着自己的工具或武器安全回归于本氏族图腾神的故地。……仰韶文化时期, 今汝河沿岸的阎村地区曾生活着一个以鹳鸟为图腾的古老氏族, 也称之为鹳氏族, 这个氏族可能就是我国文献中所记载的兜族。”5范毓周也赞同郑杰祥的观点, 认为“阎村遗址出土的陶画中鹳鸟叼鱼部分, 可能是当时活动在这一地带的以鹳鸟为图腾的鹳氏族用以表示其图腾信仰的”6。马世之认为:“白鹭衔鱼便可视作婚姻的结合与和平的成立。……白鹭和鱼这两个氏族经过一场掠夺战争之后, 它们之间又建立了通婚关系, 缔结了和约, 实现了和平。”7尽管这些学者在鸟的命名方面还存有一些分歧, 但对彩陶所表现的图腾意蕴基本持赞同态度。 关于彩陶中鸟衔鱼是否具有图腾意义，何努在《鸟衔鱼图案的转生巫术含意探讨》一文中作了详细辨析，他认为鱼可能是整个半坡类型的主要图腾，但水鸟不是图腾，并肯定鸟衔鱼图案具有“引申的含意”8。孙彦也认为“用图腾崇拜来解释图像的象征意义”是不妥的。9 3.原始宗教象征说 随着研究视野和方法的更新，一些学者开始探讨“鹳鱼石斧图”具有的更深层次的象征意义，无疑极大地开拓和完善了彩陶画的文化内涵研究。何努认为鸟吃鱼图案“已走出了图腾怀孕的苑囿，成为一种墓葬中专于以性交象征表达转生巫术意义的图案”。不过，他更强调这种“转生巫术”是以“懂得了性交与生殖的关系和男性生殖器的作用”为前提的，8也具有一定的局限性。孙彦结合考古和文献材料，认为“鹳鱼石斧图”象征着死者灵魂不灭、生命转化。 我们赞同“鹳鱼石斧图”中包含了很隐蔽的原始宗教象征蕴涵，并尝试援引、参证中外图像符号学和神话考古学（archaeomythology）的研究方法和成果，进一步深入揭橥陶缸及彩绘图案的文化象征意蕴。 一、 仰韶文化的陶缸葬具—瓮棺和二次葬 分析“鹳鱼石斧图”的主题思想或文化象征，不能脱离其绘制的陶缸器物。考察陶缸器物的形体制作、使用功能及其象征符号文化，可以为我们解剖陶缸上所绘图像具有的宗教信仰和文化象征提供重要的依据。 关于陶缸的形体情况，严文明的《鹳鱼石斧图跋》作了非常精细的描绘：“陶缸是夹砂红陶制，个体甚大，通高47厘米、口径32.7厘米、底径19.5厘米。略呈直筒形，平底，厚圆唇，口外有四个对称的鹰嘴形泥突。正如同一遗址中其他陶缸底部有穿孔一样，这件彩陶陶缸底部正中也穿一圆孔。这种陶缸本是翁棺葬的葬具，上面应有一个半球形的盖。”10（见图二，摘自临汝县文化馆《临汝阎村新石器时代遗址调查》图一/2-7) 瓮棺葬在仰韶文化前期是比较流行的埋葬婴幼儿的葬俗，到了仰韶文化早期后段和中期有个别（姜寨二期和洪山庙）墓地大量用瓮棺二次葬成人。瓮棺葬均用不同类别的实用或专制陶器为葬具，早期多用瓮、罐、钵、盆相互结合，中期多用截口的尖底瓶和专门烧制的大口直壁缸、半球形器盖相互扣合，晚期多用瓮、罐、鼎、钵、盆和器