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中国人性本善思想的历史演变与当代价值 1 孔子的人性思想 自古以来，人性一直是对思想家、政治家和军国主义者的研究的重要组成部分。但是, 经过激烈的争讨与辩论, 并没有对人性问题达成共识, 依然是仁者见仁, 智者见智。那么, 到底什么是人性呢? 《辞海》中, 对于人性有这样的表述。所谓“人性”是指人物的自然质性。据史料记载, 中国最早提出人性问题论断的是春秋时期的孔子, 他著有“性相近也, 习相远也”。他的意思是说人的本性是相近的或者是相似的, 没有太大的差异, 这是一种先天的特质;后天的习得使得人与人之间就变得有差异了, 强调了后天教育环境的影响作用。孔子在这里只是对人性做了一个简单的提出与分析, 并没有对人性进行道德的与价值的判断。 因此, 在孔子思想里, 对于人性根本就没有“善或恶”的意识, 这也为后来的思想家继承和发展孔子的人性思想奠定了基础。 战国时期的孟子也提出了自身的、独具一格的思想学说, 即人性本善学说, 强调人性善先天的自然属性。孟子作为中国哲学史上第一个系统阐述“人性问题”的哲学家。他在否定告子“性无善恶”的基础上, 继承了孔子“仁”的思想, 创立并完善了自己的性善论思想体系。他认为人性本来就是善的, “人性之善也, 犹水之就下也, 人无有不善, 水无有不下”;“仁、义、礼、智, 非由外铄我也 (不是外来的作用) , 我固有之也” (《孟子·告子上》) 。 孟子的人性本善学说是对孔子“仁”思想继承基础上的创新和发展。 2 人性善思想的重要性 人性本善的思想在中华大地已经有两千多年的历史了, 它已经深深的扎根于每一位中华儿女的心中, 成为人们思考和行为的起点。与其它新生事物一样, 人性本善的思想也是一把双刃剑, 具有很强的社会意义。 首先, 人性本善思想有助于构建社会主义和谐社会。进入21世纪, 我们党和政府就提出了要建立社会主义和谐社会的政治主张。所谓“和谐社会”就是指人与自然、人与社会、人与人和睦相处、互帮互助、关系融洽的一种美好状态。然而要完成这一目标, 作为世界主人的人类必须具备一种本性特质, 即“善”的特质。只有这样才能发挥人的潜能, 肯定人的可塑性, 从而对人的进步充满乐观情绪。由思想扩展到行为, 人类就会去爱护大自然、关注社会, 去善待周边的每一个人, 从而形成人与自然、人与社会、人与人和谐相处的氛围, 有助于社会主义和谐社会的构建。换个角度讲, 如果社会中到处弥漫着人性恶的思想, 到处充满了利害关系, 到处是怀疑的目光, 这无疑会加重社会的负担, 破坏了人与自然、人与社会以及人与人之间的关系。毫无疑问, 将不利于社会主义和谐社会的建设。因此, 我们应当重视自己主观方面的内省, 要善于发现自己“善端”的存在, 如果人人都做到了, 社会主义和谐社会的实现将指日可待。 其次, 人性本善的思想有助于培养个人的利他主义行为。所谓“利他主义行为”, 简单的讲就是指在一定情景中, 放弃自身的利益和追求, 服务于他人, 帮助他人摆脱困境的一种道德高尚的行为表现。利他主义行为的范围是很广的, 譬如:母亲救儿子是一种利他主义行为, 帮助亲朋好友摆脱困境也是一种利他主义行为, 援助素不相识的陌生人更是一种利他主义行为。因此, 利他主义行为的服务对象是相当广泛的, 只是利他的程度不同而已。试问, 这种利他主义行为背后的原始动力究竟是什么呢?这是一个值得探究的问题。根据孟子的人性善学说, 那就是人人都具有的“善端”, 是这种“善端”的外化导致了一种大爱的涌现, 一种利他主义行为的产生。可是现实中有些人并没有表现出这种行为, 那是因为他们没有意识到自己的“善端”的存在。因此, 当产生利他主义行为时, 这种人性本善的特质是必不可少的前提条件。如果没有了这种“善端”, 那么社会将缺乏这种大爱, 缺乏利他主义行为的发生。整个社会将陷入一片漆黑的长夜, 迷茫在利己主义、尔虞我诈、人际关系冷漠的社会之中。2008年的汶川地震, 就能很好地说明人对自己善心的发现, 尽而转化为一种对大爱的渴求, 一种对灾区人民群众生命与财产的关注, 最终转化为一系列无私奉献的行为。譬如:人们捐款捐物、积极献血、做支援者支援灾区重建、领养灾区的孤儿, 奉献自己的爱心等等。这是一种什么精神?这是一种大灾面前必有大爱的精神, 这是一种利他的精神。这种精神就源自于人性中的“善”, 即那颗“不忍人之心”。因此, 当代社会我们应当不断内省自己, 不断地发现自己的善性, 让这种善性指引我们前行, 指引我们无私奉献, 指引我们为社会做贡献。