《劝学》的艺术特色.docxVIP

《劝学》的艺术特色 作为儒家的正统代表，《荀子》的文章风格也是先秦其他学派的独特风格。他的文章朴实浑厚、详尽严谨, 句式比较整齐, 而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理, 这种老老实实讲述道理的方式构成了荀子文章的特色。作为荀子的代表作之一, 《劝学》一文也是以这样的方式写成的。它不仅在教育思想上对人的道德启蒙有着指向作用, 而且因该文中对于比喻、散句、整句和对偶等修辞艺术的丰富运用, 使得《劝学》在古代文学史中占有着十分重要的地位。后世有人将《劝学》称之为学者之文, 由此可见, 《劝学》是经得起时间考验的传统名篇之一。 一、 《劝学》中的三个比数 《劝学》在书写形式上大量地运用了丰富的比喻修辞, 这就使得以教育为主旨的《劝学》一改枯燥乏味的说教形式, 进而变成了声情并茂的鲜活文章。在《劝学》中, 荀子在设喻方面对于技巧的运用十分精妙动人, 这使得文章中的句子在文学的发展中演化成为了众人皆知的成语警句。比如, 《劝学》中有锲而不舍, 朽木不折和锲而不舍, 金石可镂的成语演化。同时也还有不积跬步, 无以至千里;不积小流, 无以成江海这样的人生警句。这些章句也奠定了《劝学》在古代文学中善用比喻的地位。 除了演化出成语和警句之外, 《劝学》在比喻运用方面还有着其鲜明的独特性。像文章中的青出于蓝而胜于蓝的章句就是以人的视觉对于自然物的感知而做出的比喻, 而像顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰则是以人的听觉对于自然物的感知做出的比喻。荀子在《劝学》中之所以大量地运用比喻修辞是有原因的, 在他看来, 比喻修辞可以区别感官接触过的事物。这样, 人才能够真正地看到事物内在的本质。而在这一原则的指引下, 《劝学》中大量地运用了比喻修辞。在整篇文章中, 荀子运用的比喻修辞多大五十处以上。这些比喻的使用使得《劝学》中所体现出的哲学道理不再抽象思辨, 而是具体可感。其中大多数的比喻在文学发展中一直沿用。 《劝学》中不仅大量地运用了比喻修辞, 而且这些比喻修辞内在地包含着议喻结合的特质, 这种议喻结合的比喻也成为了《劝学》说教的主要方式。《劝学》中的骐骥一跃, 不能十步;弩马十驾, 功在不舍就是典型的将说教结论蕴藏在比喻当中, 随不明言结论, 但是字里行间却处处凸显结论。而像故不登高山, 不知天之高也, 不临深溪, 不知地之厚也, 不闻先王之遗言, 不知学间之大也则是将说理的过程与说理的结论想糅合在一起, 用简单说话阐述道理。正因为《劝学》中有着诸多通俗易懂的常识存在, 才使得它与《文心雕龙》一样收到了含义深厚的效果。荀子这种用比喻说理的写法, 在其他先秦诸子散文中也是罕见的, 应当说这是他的一种独创。 二、 对偶句的大量使用 先秦文学中, 诸子百家在其散文当中大多都使用对偶句, 这一文学写作习惯在《劝学》中得到了极大的发挥。荀子利用大量的对偶句修辞来润色《劝学》, 这些对偶句的句式十分工整, 辞句恢弘富丽, 语气融会贯通, 声韵和美流畅, 使其内在地具有着浑然天成的光泽, 这在先秦文学中形成了独具特色的言语风格, 同时也为后事的对偶句的发展起到了推动作用。 在《劝学》中, 荀子的对偶句基本上是句字相当, 形式相近。比如《劝学》中说积土成山, 风雨兴焉, 积水成渊, 蛟龙生焉。其中, 前一句中的动词兴和后一句的动词生相对应, 前一句的积土同后一句的积水相对应, 前一句的山和后一句的渊相对应。这种对偶形式灵活, 其语义并没有因形式的局限而有所约束。后来的山穷水疑无路, 柳暗花明又一村则与《劝学》有着相同的意境。由于先秦时期的文学并没有形成语言形式下的语法结构和词性相对, 但是荀子在依据语言内在的生活规律来表达着这些语法, 这也凸显出《劝学》在对偶方面的杰出文学成就。从《劝学》上下章句的对应联系方面来看, 其内在保持着含义相同而形式不同的正对偶方式。比如积土成山, 风雨兴焉, 积水成渊, 蛟龙生焉章句与是故无冥冥之志者, 无昭昭之明;无昏昏之事者, 无赫赫之功就是正对偶。与此相对应的强自取柱, 柔自取束则与叫无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也;蟹六跪而二鳌, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也则构成了反对偶。 《劝学》中对偶的大量使用不仅容易背诵还可以将复杂的内容以简化的语言表达出来, 这样就增强了文章的说服力。同时, 《劝学》中的句式整齐, 读时琅琅上口。但荀子又注意在对偶中适当夹进散句, 使文气流畅而不呆滞。 三、 句法结构的混乱 在文学中, 对偶句大多以整句形式体现而非对偶句则是以散句的形式出现。整句在句法结构上追求相同, 而散句则内在要求句法结构的不同。这种句法结构的差异体现在句式的表现上就是整句讲求对称而散句讲求变化。在实际的使用过程中, 两者所带来的运用效果也不同。过度地追求着句式的整齐对称则会导致文章的僵死, 而如果文章