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略谈宋遗民诗思想内容特点

摘要：高三古代诗歌鉴赏专题复习时，不可避免会遇到一类诗歌题材即遗民诗。在中国古代，每逢朝代更替，便有了遗民。遗民作为一个特殊的社会群体，他们尽管有的体现出隐士的人格特征，但又心系天下，流露出高尚的志节和拳拳爱国情怀。他们以兼济天下为己任，积极从事诗歌创作。本文试图从现存宋遗民诗窥探其思想内容。

关键词：遗民,遗民诗,思想内容

高三古代诗歌鉴赏专题复习时，不可避免会遇到一类诗歌题材即遗民诗。中国古代，每逢朝代更替，在剧烈的社会动荡之后，总会出现一些不仕新朝的士人，内心深处有强烈的遗民意识。在中国文学史上把他们称之为“遗民”，而他们写的诗歌称之为“遗民诗”。他们以叙写亡国之痛和乱离之感为基调，表现内心的凄苦和高洁的人格精神。在宋元易代的社会背景下，产生了大批南宋遗民诗人，他们中的作品有的成为当时文坛上璀璨的篇章。从现存宋遗民诗来看，它们所反映的诗歌思想内容有以下四类。

一、隐匿遁世，激愤忧患

异族入主中原,山河破碎。在元朝政权一统天下的现实中，他们不愿在新朝入仕，又无法效忠宋朝。他们找不到自我的归属，不得不在感慨山河破碎，哀叹世事变迁时，用隐迹山林，归隐田园的方式来证明自我的存在和价值，守护着自我人格与尊严这片净土。

彭泽归来老岁华,东篱尽可了生涯。谁知秋意凋零后,最耐风霜有此花。（郑思肖《陶渊明对菊图》）寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。(谢枋得《庆全庵桃花》)有耳不闻秦汉事，眼前日日赏桃花。(郑思肖《桃源图》)试问封侯万里客，何如守拙陶渊明?(龟潭《春日田园杂兴》)已学渊明早赋归，东风吹醒梦中非。(骑牛翁《春日田园杂兴》)山林未遂鹿麋性,风雨空愁葵藿心。老气十年看剑在,秋声一夜入灯深。（林景熙《答柴主簿》）诗人们虽隐匿遁世，但是诗歌中流露出的亡国之悲、忧愤之心，还是昭然可见的。诗句里透露出不屈的民族节气。或许他们是借助山水田园来抒发自己的愤懑之情，用隐匿大自然的方式来寻求心灵的慰藉和获取面对生活的勇气。

所以说，遗民虽然是隐匿遁世,其实不过是在无可奈何的情况下采取的一种韬光晦迹的守势。无法掩饰其深层结构中的激愤情绪。

二、黍离之悲，故国之思

南宋的灭亡，已经成为不可逆转的历史洪流,但对于长期生活在宋代的遗民来说,不可避免地感到失落痛苦。作为宋元易代这一动荡的巨变时代的见证者,他们只能用诗歌的形式抒发他们面对亡国之恸、家国之恨的黍离之悲，表达对已不复存在的故国深深的眷恋之情。

愁生山外山，恨杀树边树。隔断秋月明，不使共一处。（谢翱《秋夜词》）物意岂知沧海变？晓风依旧语流莺。(王进之《春日田园杂兴》)吴下风流今莫续，杜鹃啼处草离离。(杨本然《春日田园杂兴》)山深迷落日，一径无涯。老屋茅生菌，饥年竹有花。西来无道路，南去亦尘沙。独立苍茫外，吾生何处家。(萧立之《茶陵道中》)在异族政治统治和中原文化沦丧的双重失落之下，遗民诗人通过文学创作的形式表现出遗民独有的“临安情结”。临安情结是在历史、文化及心理诸多内外力综合作用下而形成的，逐步成为遗民诗派自我灵魂和创作灵魂的主宰，不仅制约着诗人们的思想及行为，同时使其作品成为爱国主义文学的经典范例。

青山一发愁漾漾,干戈已满天南东；来孙却见九州同,家祭如何告乃翁!(林景熙《书陆放翁诗卷后》几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

（文天祥《扬子江》）书生倚剑歌激烈，万壑松声助幽咽。世间泪洒儿女别，大丈夫心一寸铁。（林景熙《读文山集》）正如有学者所说，宋遗民诗不仅是宋诗的鲁殿灵光，而且在整个中国遗民诗史上也是一块里程碑。在这里有的就是故国之思、亡国之痛。

三、秉节持重，守正不移

作为具有强烈民族意识的遗民群体,面对复国无望，却又心念宋室，他们只能以不食周粟、以死殉节来保持自己的气节，刻画出铮铮铁骨的忠臣义士形象。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。（连文凤《春日田园杂兴》）有怀长不释,一语一酸辛。此地暂胡马，终身只宋民。读书成底事,报国是何人！耻见干戈里，荒城梅又春。（郑思肖《德祐二年岁旦二首(其二)》）在中国古代诗史上占有极为重要位置的月泉吟社，是最大的一个遗民群体。他们以吟咏田园风光，来反映当时遗民诗人们的民族气节。他们重视名节，甚至把事二姓、仕异族，看成是像“女更二夫”一样的不道德行为。在某种程度上，遗民视名节甚至比自己的生命还重，所以对历史上的气节之士流露出了无限的追慕之情，并用这些气节之士来勉励自己坚守节操。

古来有介士，采薇首阳巅。虽非炼五石，名与日月悬。(俞德邻《古意》)姬发誓孟津，集者八百国。当时尽弃商，喜受钜桥粟。独有首阳山，不生周草木。至今插天高，与商无终极。(郑思肖《十一砺》其三)十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花?(谢枋得《武夷山中》)

可见亡国