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近十年白朴研究综述

“元曲四大家”之一的白朴是元代杂剧作家中的重要人物，其杂剧、散曲、词等方面的成果在文学史上占有很重要的地位。笔者对近十年的白朴研究进行了较为全面的整理，认为有总结的必要。本文分别从白朴的生平研究、杂剧研究、散曲及词作研究等几个角度将相关的研究成果进行了分类和说明，最后提出了关于白朴研究之展望，以期为以后的研究者提供一些参考。

白朴；杂剧；散曲；词作；综述

元代享有盛名的白朴在元杂剧历史上具有重大意义，其杂剧创作推动了元曲的广泛传播，具有很重要的研究价值。近十年来学界对白朴的研究取得了一定的成就，相关的成果以单篇论文为主。因此，笔者对白朴的研究成果进行整理，发现了一些问题并提出了研究之展望。本文将相关成果分为白朴生平研究、杂剧研究、散曲及词作研究三部分，分别给予概括和说明。

一、白朴生平研究

（一）生活经历、仕途生涯研究

白朴自幼丧母、终身坎坷，这样的生活经历对他的文学创作产生了重大的影响。张大新在《传统人格范式失衡境遇下的悲怨与风流——白朴的心路历程与其剧作的泛人文内涵》一文中便较为详尽地描述了白朴一生的悲剧经历，认为他“饱经忧患，百味俱尝。”[1]白朴幼年失母，又长期过着寄人篱下的生活，这种缺少关爱的成长环境，对白朴性格的形成有不小的影响，进而对其杂剧创作和剧中人物形象的塑造产生重要影响。

就其仕途生涯而言，关于白朴拒绝入仕的问题，张文澍《元曲悲剧探微》认为过去将白朴看成是不与元朝统治者合作的“遗世独立”之人的观点并不正确，事实上，白朴曾代史天泽作过贺元世祖寿词，他一生也一直依附那些在元朝为官的亲朋好友，所以“唯有其早年家世造成内心无比深重之创痛一解。”[2]他以为白朴拒绝在元朝做官与他幼年的不幸遭遇和家世变故有很大的关系，这具有较强的说服力。

（二）思想研究

白朴的思想比较复杂，但就其幼年的遭遇和日后的人生经历来看，他总是在维护个体人格和实现建功理想的矛盾中进退两难。由于幼年亲眼目睹元灭南宋，天下一统，白朴寄情诗酒，坚持民族气节，不出仕蒙元；但蒙古建立政权后逐步发展和稳定起来，他不得不承认当时统治者治理国家的有效性，抵触情绪也在与朝廷大臣们的交往中慢慢消失。不过，白朴最终采取的人生策略是，一方面，既与蒙元政权的上层人物交往，但又不轻易加入政权机构，从而在一定程度上维护了自身的人格独立。

关于白朴的女性观，马丽娜《白朴的生活经历对其杂剧创作的影响》一文认为白朴笔下的女性形象，大多比较正面，尤其以《墙头马上》中的李千金为代表，她身上表现出的勇气和对婚姻自由追求给后人留下了深刻的印象，而作者对这些形象总是给予高度的赞赏，这样的观点是符合作品实际的。

二、杂剧研究

（一）《梧桐雨》研究

1.悲剧意蕴研究。众所周知，《梧桐雨》演绎的是李隆基和杨玉环之间缱绻悱恻的爱情悲剧。张大新《狞厉之爱与怨悱之痛的悲幻扭结——白朴梧桐雨悲剧意蕴再认识》便指出白朴借古喻今的用意不在于评判古人功过、总结兴亡教训，而主要是借助这一帝妃爱情悲剧，倾诉了某种命运难以自主的人生悲剧体验。杜改俊《梦短雨声长——读白朴的〈梧桐雨〉》则从另外的角度总结了《梧桐雨》悲剧形成的原因，作者认为故事悲剧的成因其实就是主人公唐明皇自己，而不是“无法抗拒的异己力量或反动力量”所推动的，“他自己是自己‘厄运’的制造者。”[3]

2.《梧桐雨》与《长生殿》对比研究。与《梧桐雨》类似的题材还有《长生殿》。将《梧桐雨》与《长生殿》进行比较的有汪晓希的《杨玉环在〈梧桐雨〉与〈长生殿〉中形象的相异》和徐晓玲的《杨玉环文学形象演变研究——以〈长恨歌〉、〈梧桐雨〉、〈长生殿〉为例》。汪晓希对比情节和结合作者身世，阐述了《梧桐雨》与《长生殿》中杨玉环形象的差异性，白朴的审美情趣不同于温柔敦厚的儒家思想，他是一个冲破束缚和放浪形骸的文人志士，《梧桐雨》从形式到内容都表现出其与伦理纲常相互对立的倾向；而传统儒家学说、伦理道德的观念则是洪昇的人生信条，他更乐于积极主动地去维护封建伦理观念。徐晓玲则从文学体裁、作者态度、时代变迁与社会思潮的影响对比《梧桐雨》与《长生殿》，指出由于作者自身立场的不同，“杨玉环的形象亦随着社会的前进与发展由单薄到丰满，由个性模糊到个性鲜明，充满了丰富内涵的文学形象。”[4]她提出杨玉环的形象从《梧桐雨》到《长生殿》经历了一个漫长的过程，从咎由自取到无畏奉献，从污秽不忠到纯洁忠贞、勇于牺牲，并最终成为丰满独立的文学典型。

（二）《墙头马上》研究

1.李千金形象研究。在论述人物的文献中，专论李千金的颇多。毕静枝《〈墙头马上〉中李千金形象分析》分析了李千金与裴少俊私情被发现时理直气壮以死威胁的表现，她认为“李千金的这一段言行简直不像大家闺秀,没有少女的矜持和羞怯。”[5]李千金追求爱情并没有错，但她太轻率了，给人以放荡轻浮的感觉，而且后来她不顾爹娘，与裴少俊