《搜神记》神话、仙话故事研究.docVIP

《搜神记》神话、仙话故事研究

摘要：《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，在神话发展与仙话形成时期它收录了大量的神话、仙话故事，从故事构成上就可以看出此书内容和思想的丰富性，《搜神记》中的仙话故事依托于神话故事形成并区别于母体，神话故事也展现了与远古神话不同的特色。

关键词：《搜神记》；神话；仙话

《搜神记》是晋代干宝所编著的一部志怪小说，收录了晋代以前以及当时流传的各种神仙鬼怪故事，是精心为神仙鬼怪立传的产物。从今本《搜神记》故事内容来看，主要宣扬神仙术士的神通、精灵古怪的多变、山神妖怪的奇异等等神话、仙话故事，这些千奇百怪的与“神”有关的“异说”可以与《山海经》相媲美。袁珂在《中国神话史》中就说道：“如果说《山海经》是保有中国神话材料最丰富的一部书，那么晋代干宝的《搜神记》其保存神话材料的丰富，就要算是第二了。”[1]因此《搜神记》虽是一本志怪小说，但是在对神话、仙話上具有很重要的研究价值。

一、《搜神记》故事分类

从现存的《搜神记》的四百六十余则故事来看，故事内容可以分为三类：关于自然异化故事、仙话鬼话故事、对生命规律认识的神话故事。

1、具有人性的自然异化故事

在《搜神记》中关于自然异化的故事在书中有很大的比重。这些故事中充分展现了晋时人们对自然神和异化神的崇拜，并区别于先秦神话里不可接近、神性高傲的神仙特征，而具有人性特征。如泰山府君、彭泽湖神的知恩图报；泰山之女、庐山神君对德行、仁义的敬重；天使搭乘糜竺的便车，即私自为其减除部分灾祸，正所谓积善者必有余庆，相反如国像沛国戴文谋那样，对神灵心存疑窦，不能“祭神如神在”，其结果便是众神远离，与福报无缘。这些故事中的自然神多是可爱又可敬的形象，在高傲的神性背后沾染了人性的特征，与先秦及之间所载的人物形象有所区别，并且用异化表现阴阳五行消长万物变化，同时把异化看成是自然为之。如《马化狐》“周宣王三十三年，幽王生。是岁，有马化为狐狸。”[2]《女子化为丈夫》“魏襄王十三年，有女子化为丈夫，与妻生子。京房《易传》曰：‘女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王。丈夫化为女子，兹谓阴胜阳，厥咎亡。一曰：‘男化为女宫刑滥，女化为男妇政行也。”[3]展现古人对这异化的泰然处之，认为这些异化都是自然的，没有鬼神之怪，天地鬼神与我并生。这些故事也与时政相，充满了人性的思考。

2、贴近生活的仙话、鬼话故事

仙话是围绕神仙活动展开的故事，神话的基础上加入神仙思想而产生。仙话产生神仙家向统治阶级宣扬神仙长生不死思想，用仙话来鼓吹他们学习道术炼丹求药，仙话由此形成。在魏晋南北朝时，人们也开始追求和向往无拘无束、异化逍遥的生活，这就成为这一时期仙话的主要内容。在《搜神记》中有很多这样的故事，如卷一的《王乔飞鸟篇》讲王子乔善变，曾“化为大鸟，幡然飞去”[4]逍遥自在；书中也有讲神农、赤松子、宁封子、彭祖、师门、葛由等得道的神仙，这些神仙都能够长生不老、驭使鬼神、羽化飞仙不受形神的限制，这种能够长生逍遥的生活成为当时很多人的追求，仙话故事在这个时期就有许多故事开始贴近人们的生活，不再千篇一律的高大上，让人们逐渐意识到普通人通过修炼也可以得道成仙、自由逍遥。在《搜身记》里有一类仙话非常特别，就是神女与世间凡人相恋的故事，在另一个侧面反应出人们对沟通仙凡的期望。如《董永》天地感叹董永的孝行，派织女到人间与董永结为夫妇助其还债，数十天后又飞身而去留给人们遗憾万千；再如《杜兰香》、《园客》、《弦超》、《河伯婿》等都讲是女仙与凡人的恋爱，韩重与紫玉、辛道渡与秦女、谈生与睢阳王女、陆充与崔氏女温修之间的人鬼情未了，女仙们不受道德伦理的束缚，大胆追求爱情，将人性发挥到极致，这类仙话反映了当时人们对生命的永恒性、享乐的无极性的迷恋和追求。

总的来说《搜神记》中仙话、鬼话故事所表现出来的神、鬼都都贴近于人们生活，是世间情爱的一种反应，表达了人们想要认识神仙、阴阳鬼界的无限期望。

3、对生命规律认识的神话故事

《搜神记》中的神话故事内容比较复杂，有《蒙双氏》、《狗祖盘瓠》古人对天地万物天真烂漫富有想象力解释的神话故事，又有动物喂养人类孩子的《谷乌菟》、《齐顷公无野》，也有人类生养异类物种的故事《窦氏蛇》、《金龙池》，还有转述古老神话的《马皮蚕女》、《嫦娥奔月》，当代异事《羽衣女》等等。这些故事可以说是从一个十分特殊的角度，阐述了人类对于生命规律的特殊认识。在先秦神话传说故事中，虽然都有幻想成分，但大多都是古朴的，反观《搜神记》，他就收录了许多民间流传的故事，其中虽有先秦传说但大部分都已经过改造，如人神关系的加深，原本只是因为惧怕或者崇敬自然界而幻想出来的神，在这里已经变得更加亲近，于是创造出人、神互相沟通的故事。这也验证了《搜神记》作为《山海经》之后的一本重要神话材料典籍的重要性。

在干宝的收集整理以及改造下，《搜神记》中的神话反应