句本《搜神记》中的汉族民间智慧人物.docVIP

句本《搜神记》中的汉族民间智慧人物

汉末魏晋时期的早慧故事非常丰富，而且集中出现在几个代表性人物身上，如杨修、曹冲、孔融、王戎等。这些人物，包括先秦两汉时期的韩昭侯、子产、颜回、黄霸等，显然不是阿凡提那样的民间智慧人物，因为他们缺少了民间故事的一个必备要素——人民性。在高门世族垄断一切资源的门阀社会，世族同样垄断了话语权，官修史书、杂史杂传乃至于笔记小说，无一不是他们写作或者为他们写作。世族士大夫的门生故吏、子弟亲属乃至社会上的其他好事者为了种种目的、利益，编造、附会、增饰他们的事迹，而佛教传说为这种编造、附会与增饰提供了丰富的资源，由此出现了一些具有代表性的早慧人物，而真正的民间智慧人物则很少能够出现在文献记载中。

这一时期，智慧故事的政治性弱化，趣味性增强。在内容上以早慧故事为代表，最著名的早慧故事有曹冲称大象、王戎识毒果、孔融巧应对等等，大多收载于《世说新语·夙慧》篇中，据现代学者考证，很多是印度故事的本土化与历史化。汉末，以猜谜、准确预测而闻名的智慧型人物是杨修，杨修故事主要收录在《世说新语·捷悟》门中，此门一共7条，有4条是杨修的事迹。第1、2条分别是：杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作“活”字，便去。杨见，即令坏之。既竟，曰：“门中‘活字，‘阔字，王正嫌门大也。”

人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字以示众。众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”《捷悟》第3则载：魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，魏武谓修曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修别记所知。修曰：“黄绢，色丝也，于字为绝;幼妇，少女也，于字为妙;外孙，女子也，于字为好;齑臼，受辛也，于字为辞;所谓‘绝妙好辞也。”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。”这段轶事很著名，流传很广。关于此事真伪，刘孝标颇有疑问，他首先引《会稽典录》详述曹娥之事，然后说：“按《曹娥碑》在会稽中，而魏武、杨修未尝过江也。”又引刘敬叔《异苑》云：“陈留蔡邕避难过吴，读碑文，以为诗人之作，无诡妄也。因刻石旁作八字。魏武见而不能了，以问群寮，莫有解者。有妇人浣于汾渚，曰：‘第四车解。既而，祢正平也。祢即以离合义解之。或谓此妇人即娥灵也。”显然，这类记载应该视之为民间故事，所以有传闻异辞，主角可以是杨修，也可以是祢衡。

类似这样以破解隐语为主要形式的智慧故事在汉末魏晋特别兴盛，至今还为人津津乐道，这类故事无疑是我国原创的。

魏晋时期，还有一位智慧人物名叫田章，以博学而著称。他的事迹，大多已经失传，我们只能通过一些零散的记载知道他的存在。在敦煌卷子中，有一本民间通俗读物，题名为《搜神记》，作者标明是句道兴，与干宝《搜神记》是全然不同的两本书。据学者考证，此书抄录的时代当在北宋初年。在句道兴《搜神记》中有“田昆仑”故事，很明显是一个复合故事。前半部分是一个“天鹅羽衣”型故事，后半部分故事主角由田昆仑变为他与仙女所生之子田章。田章随他母亲到天上之外，天公知是自己外甥，心生怜悯，教其各种方术技能，过了四五日，便已学到了人间十五年才能学会的学问。田章旋即下凡，天下之事皆得知之，三才俱晓：天子知闻，即召为宰相。于后殿内犯事，遂以配流西荒之地。于后，官众游猎，在野田之中，射得一鹤，分付厨家烹之。厨家破割其鹤嗉中，乃得一小儿，身长三寸二分，带甲头牟，辱骂不休。厨家以事奏上官家，当时即召集诸群臣百寮及左右问之，并言不识。王又游猎野田之中，复得一板齿，长三寸二分，赍将归回，捣之不碎。又问诸群臣百官，皆言不识。遂即官家出敕，颁宣天下，谁能识此二事，赐金千金，封邑万户，官职任选……惟有田章一人识之，余者并皆不辩。官家遂发驿马走使，急追田章到来。问曰：“比来闻君聪明广识，其（甚）事皆知。今问卿天下有大人不？”田章答曰：“有。”“有者谁也？”“昔有秦故彦是皇帝之子，当为昔鲁家斗战，被损落一板齿，不知所在。有人得者，验之官家，自知身得。”更款问曰：“天下有小人不？”田章答曰：“有。”“有者是谁也？”“昔有李子敖身长三寸二分，带甲头牟，在于野田之中，被鸣鹤吞之，犹在鹤嗉中游戏，非有一人猎得者，验之即知。”……又问“天下之中，有大鸟不？”田章答曰：“有。”“有者何也？”“大鹏一翼起西王母，举翅一万九千里，然始食，此是也。”又问：“天下有小鸟不？”曰：“有。”“有，有（者）何是也？”“小鸟者无过鹪鹩之鸟，此鸟常在蚊子角上养七子，犹嫌土广人稀，其蚊子亦不知头上有鸟，此是小鸟也。”帝王遂拜田章为仆射。显然，这是一个较为典型的难题考验型故事。句本《搜神记》是抄撮他书而成，此条材料出于何书却并未注明，因此我们无法判断这一故事的形成时代。田章此人，原也是一个历史人物。最