《搜神记》中女性形象的异同.docVIP

《搜神记》中女性形象的异同

摘要：《搜神记》作为中国古代短篇小说的里程碑，在小说史上创立了爱情故事的模式。在内容上塑造了女神、女妖、女鬼等形象，在小说产生的初期，这些形象所反映了时代特征，对中国古代女性文学的研究具有重要意义。

关键词：搜神记；神女；鬼女；妖女

鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛都亦之中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”道教的兴起发展是中国神鬼小说繁荣的重要原因，这是《搜神记》产生的社会时代背景。汉末魏晋，战争频仍，饿殍遍布，人民性命朝不保夕，对现实的失望只好寄希望于神仙鬼怪，这是那个时代民众无力改变时代环境后的无力选择。也正是在那个战争、饥饿、贫困、分崩离析的时代，人们对生命朝不保夕的恐惧支配下对鬼神等奇异事物更易于接受，借此表达对生命的不舍与留恋。于是神仙、巫术发展到一个繁荣阶段，又恰逢外传佛教在此时期由传入在融入中土中发展起来，于是多种因素相结合，反映在文学中，鬼神诡异成为故事的主题与内容。

东晋干宝所作《搜神记》是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作，集中体现了那个时代的社会风俗、社会文化、人文心理与民众生活面貌。其中的爱恋主题作为亘古不变的话题，最容易引起人们的共鸣。同时也是最易受时代和社会影响的。此书不仅涉及了人与人的恋爱，更将人与神、人与妖、人与鬼等各种类型的恋爱形式包揽其中，并初步形成了后世小说恋爱的模式，关于此方面的成就已有很多学者发现并已做了详细的论述。本文将通过这些爱情故事的分析，比较其所塑造的各种女性在中的表现，从而发现各种不同的生灵在当时人们观念中的具体感知与形象。

《搜神记》中的爱情形式多样，按相恋双方身份的不同，可分为人神相恋、人鬼相恋等。其中可归为人神相恋或结合的为35篇，其中男人与女神相爱的是22篇，女人与男神相结合的是13篇。较为有名的篇目有《董永》、《杜兰香》、《刘晨阮肇》、《园客》、《弦超》、《建康小吏》、《河伯婿》等。这些人神相恋故事多是以神仙下凡后与人相遇相爱或是凡人外出遇仙为故事架构，神仙总是高于一般人，形象高大，反映了人民对神仙的崇拜与向往。

人鬼恋多是以鬼女为女主角。主要是女主角与相爱之人因恋情受到阻碍而抑郁而终，后由因情灵魂不灭而与情人相会，或复活或结局凄凉的故事，如《王道平妻》、《河间郡男女》、《紫玉韩重》等。还有人与女鬼萍水相逢，相爱结合后，女鬼虽未复生，但婚姻能得到世俗的承认的，如《附马都尉》、《谈生妻鬼》、《卢充幽婚》等。也有少数不被承认的如《钟繇杀女鬼》。人鬼恋故事中的女鬼相比与人神故事中的仙女行事上更为主动，更积极的追求自己的感情，相比于女仙的高高在上更生动形象。

除此以外，更有物“假托人形”即为妖的人妖相恋故事，在《搜神记》中化为女妖的故事主要有狐狸化女而成的《山魅阿紫》，飞鸟化而为人的《毛衣女》，家畜变身姑娘的《猪金铃臂》等，《女化蚕》、《猳国马化》则是以物化的男妖为故事主角的。无论哪种“妖”，都是生灵中具有灵性的“得道者”，会法术，善变化。

不论是人神之恋，还是人妖之恋，女性在爱情过程中一直是处于主动的一方，而男性则大多是被动的一方，这是与古代社会长期以来的男女社会地位差别的现实反照。古代的男子特别是男性知识分子一直是社会阶层、社会关系、家庭关系的主导者，他们承担着整个社会的伦理、道德等方面的责任，自小便被要求自己的行为要遵循礼法，需要更理智地约束自己，但在潜意识中对自由艳遇等传奇事件又不免幻想，因此在文学故事的创作加工中多有映射。男子为保持自我的理性形象，利用自己掌握的话语主动权进行文本加工，因此爱情故事中的女子一旦动情就会毫无保留，也就形成了此种结构模式。

但同是处于主动地位的女子有其共同性又各不相同。首先，在择偶对象上：女神仙在选择另一半时显得十分随意，没有固定的标准，或因男子容貌长得美，擅长种植种五彩缤纷的香草（《园客》），或因其贤能孝顺（《董永》），甚至只是完成前世之缘（《弦超》）。她们所选择的男子多是社会中处于中下层的普通小人物，并没有显赫的背景、丰赡的财产、高贵的地位、突出的才能。仙女并不是与男主人公有真正的爱情，或只是听从天令来帮助凡人，如《董永》中的织女，在路上碰到就说要作董永的妻子，在帮他织布还完债之后就腾空离去，丝毫没有留恋，还有被派往人间嫁给弦超的知琼（《弦超》）；或只是如杜兰香听从母亲之命嫁与张傅（《杜兰香》），这些都是下层民众在当时门阀制度下婚姻无法自主的悲歌。人鬼恋中的女子大多是生前与男子有一段恋情，却被社会地位、父母门第所阻，抑郁而亡，以鬼的身份与情人再续前缘：吴王夫差的小女儿紫玉，爱上有道术的少年韩重，却因父母反对抑郁而亡，韩重游学归来后去她墓前哭祭，她的灵魂自墓中而出，对韩重诉说相思之苦，并执着复生