5-1《论语十二章》课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

《论语》十二章;;1.《论语》;《论语》：由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：

一种是语录体，（也可称格言体）仅指的是孔子的话。

一种是对话体，记录孔子对弟子的问题所作的回答。

一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。;2.孔子;子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）

;子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）;佾yì：古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。（孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）;子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）;拓展：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？;子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）

;子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）;子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）;曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）

;曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。

春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。

士以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。;子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）;孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。

;子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）;

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为???由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）

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颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）

;子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）;子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）;子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）;诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。

诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。

诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。

诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。;《论语》十二章;本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼、乐等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。;文言文翻译六字法;(4)删，就是删去文言文中某些虚词。有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以删去。

(5)补，就是补出文言文中的省略成分。

(6)调，就是调整语序。

;阅读下面一段文字，然后回答问题。

鲁国之法，鲁人为奴于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让（谦让），不取其金。孔子曰：“赐（子贡的名字）失之矣。自今以往，鲁人不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”

两位弟子都是在做好事，子贡好人做到底，连赎金都不想取回了，孔子却认为他做错了；而子路救人后竟然接受了人家送的一头牛，却得到孔子的肯定。请问孔子这样做，最主要的着眼点是什么？;谢谢观看