从身体欲望的觉醒到伦理的钳制——评刘恒的《伏羲伏羲》.docVIP

从身体欲望的觉醒到伦理的钳制——评刘恒的《伏羲伏羲》

刘恒的《伏羲伏羲》以人的性欲作为切入点，试图揭露生命中那种最原始最本真的冲动，这种冲动会自然地觉醒，作用于人身，所显示的力量摧枯拉朽，具有冲破一切的力量。但人既是自然的又是社会的，身体欲望与伦理纠缠一处，共同编织了小说中人物个体的困境之网，刘恒用极具表现力的文字充分展现了现代人在张扬本性欲望时面临的生存困境和自我内心的矛盾。

性欲；伦理；困境；《伏羲伏羲》

在古今中外的文学作品中，人的欲望与伦理道德的冲突是经常涉及到的一对矛盾。当人在竭力寻求自己的各种欲望获得满足的同时必然要面对人类文明社会中的伦理、道德的规范与钳制，如何取舍和选择必然会直接关联着人的命运走向，或克己复“礼”、或大胆反叛，无疑选择后者会更具有挑战性，甚至正是悲剧的开始，刘恒小说《伏羲伏羲》中的杨天青与王菊豆正是对后一种选择的践行者。

刘恒这部1988年的小说，碰触到了中国人最隐晦的话题，那就是人的性欲望。食、色，性也，作为生命的原始欲望，性是无法回避的，但这种欲望显现在人的身上时多数是被压抑的，尤其是与人类社会中的伦理道德相冲突时，那些僭越者们往往难脱悲剧凄惨的命运。《伏羲伏羲》讲述的正是人在面对自己的身体欲望开始苏醒时，做出选择以及随之而来的被强大的伦理道德所驱使奴役的生存处境。

一、身体欲望觉醒的本相还原

这部小说是直面苍生生存本相的生动书写，它从人的身体最本色的欲望为起点，讲述人的身体觉醒的故事。故事发生在20世纪30年代，小地主杨金山年近半百,那个落雨的秋日对他来说一定是值得纪念的日子，“日本人正在周围的山地全面退却;老八团派出的工作队渗透过来开展减租减息;小地主杨金山因为用三十亩地里的二十亩换来一个小娘们儿,从而摆脱了负担,开始全心全意地制造他的后代。”[1]瘦弱虚空的杨金山朝思暮想的就是有个传宗接代的儿子,三十余载的心愿在这时似乎又看到了一线希望的曙光，这比得到一位黄花姑娘更唤醒他的狂热，性对于杨金山的意义更多的是自我的延续与保存，可以将自己的田产继续经营并传承下来，所以在接王菊豆归来的路上，“假如没有瘟头瘟脑的侄子在跟前碍眼，他深感自己会从被雨淋湿的骡子背上腾空而起，像只老鹰似的向那个骑着毛驴的女人扫过去，扑过去，压过去，了结一种浓厚的趣味。”[2]对于年仅十六岁的杨天青和双十年纪的王菊豆来说，这同样具有非同寻常的意义，杨天青从初次见到年轻的婶子开始，身体中一种莫名其妙却萦绕不去的强烈感受便逐步刺激着他身体的真正苏醒，而王菊豆在面对着一个阳气逐渐式微的老男人时，也正在逐渐看清楚身体欲望所指引给她的道路。

性欲望作为一种生命本能的冲动，理应得到理性与客观的对待，但在中国的文化传统中存在着压抑身体欲望与蔑视身体欲望的习惯，中国也有一套压抑身体欲望的机制，如古代的宫刑、裹脚以及各种酷刑和道德谴责，时刻在提醒着身体是罪恶和欲望的策源地，是应该被约束、压制的。在新时期的小说创作中，性意识开始得到更多的书写，在刘恒的《伏羲伏羲》中体现得相当明显。从这部小说的名字来看，就非常有必要探究其象征意义与内涵。据说刘恒原来拟用《本儿本儿》来做题目，“本儿本儿”是北方民间对男性生殖器的俗称，后来考虑到这个标题容易让读者感到不知所云或引起误解，二来未免粗俗了些，所以发表时改成了现在的篇名。这个说法不知是否真实，但是这样的提示可以加深我们对作品内涵的理解。在中国古代神话中伏羲和女娲是一对亲生兄妹，“雷神发怒引发大洪水众人皆死，唯有藏身于葫芦之中的兄妹俩得以生存，他们结为夫妻，成为人类再生的先祖。”[3]这其中就涉及到乱伦，而促使这种关系生成的原因并不只有一种，但是从小说来看，刘恒用此做标题显然更侧重于对原始的人性欲望即性欲的深入思考。

身体欲望的觉醒表现在杨天青身上首先是从少年时期开始，从第一次见到女人的身姿时隐伏的新鲜冲动，继而憧憬，再到渴望直至变态。杨天青对于自己年轻的婶子的情绪是复杂的，“既有纯洁的无形的挂怀，也有同命相怜的悲悯。除了这些，便是那健康的肢体所引发的无穷尽的潜在的放肆了。”[4]性欲的萌生是自然的，饱暖思淫欲，杨天青的口腹之欲得到保障自然便要寻求更高层次的欲望得到满足，刘恒用近乎意识流的手法将杨天青被性冲动所充斥又难以排遣时的接近走火入魔心理状态精细地刻画出来，婶子的一颦一笑都深深潜入他的生活中、头脑中、意识中，在洪水峪的其他人看来他的吃饭睡觉走路干活儿的模样完全没有异样，但是杨天青知道他自己已经被折磨得濒临崩溃，偶然发现的一个“白洞”，让他逐渐发现了它的意义。洞在这里不仅满足了杨天青的偷窥欲，同时也是将他引向看似自由恣情却又暗含戏谑悲惨的尴尬处境，一次次的窥视不断地更新着杨天青内心深处对婶子的认识。

对于杨天青身体欲望的萌动苏醒，由自然到变态可谓描写到了无微不至，而对于同样年轻美貌的王菊豆的成长觉醒