拉康镜像理论关照下的小说《青蛇》解读.docVIP

拉康镜像理论关照下的小说《青蛇》解读

雅克?拉康是法国著名的哲学家、心理学家和精神分析学家，其镜像理论揭示的是主体对镜像的认同是一种自我的误认，“人异化的悲剧”就是拉康对此的总结。然而主体与镜像之间并非一味地认同与服从，两者之间的辩证关系正是主体自我建构、自我审视与自我重构的动力。

李碧华的《青蛇》改编自民间传说《白蛇传》，小说以青蛇为第一视角，将白蛇与许仙之间忠贞不渝的爱情故事重构为青蛇、白蛇和许仙三人之间的爱恨纠葛，颠覆了世人的传统认知。青蛇的自我意识正是在这种颠覆之中萌发，并且印证了拉康镜像理论中主体与他者之间的辩证关系。

一、镜像虚幻的自我建构

拉康认为镜像阶段发生在婴儿时期，因为此阶段婴儿尚不能灵活运用四肢，对身体的经验感知也是碎片的。所以当他们被父母抱着出现在镜子面前时，镜子中出现了完整的“人”，且他们能够通过动作区分自己与父母。此时，婴儿成为“主体”，父母则是“他者”的存在，并且主体也在此时开始形成了对他者的认同，主动建构一个虚幻的“自我”。拉康借用“格式塔”（Gestalt）的概念将此自我的构型功能称作“整形术”，“即婴儿通过镜中的意象以一种预期的方式把自己的不成熟、动作上不协调的、碎片的身体整合为一个统一的、协调的整体，由此形成一个有关自我的理想统一体的幻象。”

小青原本是西湖湖底修炼五百年的青蛇，从未离开过西湖。由于元神未定，半昏半醒之中将石头鱼当成了石头，躺在了石头鱼的身边，惊扰了石头鱼以招致杀身之祸。正当青蛇与石头鱼殊死搏斗之时，白蛇出现了，救了险些丧命的青蛇。这时的青蛇并无任何阅历，在心智上纯洁得如新生婴儿一般；而白蛇已经一千岁，集美貌与智慧于一身，所以青蛇“决定追随她左右，好歹有个照应。”此时，青蛇就像处于人的婴儿时期，而白蛇则是镜中的完整统一体，青蛇对白蛇追随的决定正说明了空无一物的主体对他者的认同。

白蛇幻化成人形、穿最流行的服饰、用花香掩盖腥气，青蛇虽然不解，但依然模仿白蛇。这是青蛇在镜像中打造的一个虚幻的自我：镜前主体（青蛇）因自身的缺陷被镜中统一虚构的形象（白蛇）吸引，这一形象又被反射到了自身，建构想象的理想自我。但是这个穿青绫裙、花香四溢的、像人一样生活的青蛇真的是青蛇自己么？拉康曾表示，空无的主体对理性镜像的认同是自我的他者化，这意味着主体开始异化。即“我”以为“他”就是自己，“他”的整体形象带有欺骗性，而“我”没有意识到自己被异化。也就是说，当白蛇救了自己后，青蛇就是将白蛇当成了理想的自己，并且从未意识到自己对白蛇的追随是对自我存在的抹灭。正因如此，当青蛇临水自照时，即使自己对做“人”依然存惑，但是还是会对水中映射的如白蛇一般的形象感到开心与满意。

因此在故事之初，基于镜像虚幻中自我建构的青蛇才会显得单纯可爱，无忧无虑。镜像主体之所以愿意成为他者的影子，是由于自身的空无与缺失，一如青蛇所说：“一旦离开她（白素贞），我就枯萎了。”但是，一旦主体被充实同时他者又产生了分裂，作为他者影子的主体本身就会产生无法缝合的裂痕，开始审视“自我”。

二、镜像分裂的自我审视

人一生要经历无数次镜像，镜像不会一层不变。青白二蛇是不分彼此的，白蛇在青蛇眼中就是镜像中最完美的他者形象，是青蛇自我建构的最佳模本。但是许仙的出现仿佛一把锋利无比的刺刀，不仅割破了青白二蛇之间的镜像平衡，更使其镜像关系产生了分裂。

白蛇对许仙一见倾心，便与小青一起想法设法地接近许仙，当白蛇与许仙结为夫妻后，青蛇便“沦为了素贞的次选”，这说明青白二蛇之间的镜像不再对等，白蛇的镜像分裂了，多出了青蛇凭借自我力量无法模仿的第二镜像，这时青蛇曾经建构的自我开始动摇，反问自己“我有什么？”。此后，白蛇与许仙十分恩爱，即使青蛇并不看好许仙与白蛇之间的爱情，但也依然十分羡慕，所以她要求白蛇把许仙让给自己一天。埃文斯认为镜像关系最主要的表现是自恋，而羡慕也可以被看作镜像自恋的一种，因此，青蛇此举是为了继续模仿白蛇分裂后所形成的第二镜像，从而完成自我预期的另一个“主体”。但是，许仙于白蛇而言是一个不可分享之物，自我（青蛇）与镜像他者（白蛇）注定无法再次重合，青蛇就选择以“曲线救国”的方式来补充自我缺失的部分——攻击白蛇、勾引许仙。

青蛇勾引许仙以及攻击白蛇的行为表明作为“主体”的青蛇对作为“他者”的白蛇的否定性认同。即青蛇已经依照白蛇的第一镜像形成了一个现实的自我，白蛇的第二镜像（与许仙成婚后）成为青蛇追逐的理想的自我，但是由于青蛇对白蛇的哀求与尝试均失败，从而激起了青蛇的自我焦虑与仇恨的负面心理体验，那个一直处于被压抑、边缘化的自我浮出表面，青蛇的真实自我对白蛇的完美镜像发起了挑战，以证明自我的存在。这种挑战实际上就是就是主体对他者的破除，是对拉康所说的“异化”的逃离。

当青蛇在镜像分裂的褶皱中发现了“自我”的存在，“我是谁？”的问题便萦绕在青蛇