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论电影《青蛇》的奇幻空间及其意义建构

关键字：影视艺术；《青蛇》；徐克；奇幻空间；意义建构

“奇幻”(Fantasy)文类虽肇始于西方，但在中国，自古以来也不乏奇幻叙事。《白蛇传》是中国四大民间爱情传说之一，成型于明冯梦龙的《警世恒言·白娘子永镇雷峰塔》的通俗短篇小说。

徐克电影《青蛇》改编自香港通俗作家李碧华的同名小说，对于蛇妖恋的故事又进行了重现演绎和诠释，摆脱了故事陈旧的叙事结构和道德训诫，在文本中创造了属于自己的“第二世界”，他们也成为了“次创造者”。电影《青蛇》从类型上属于奇幻仙侠片，“表现神、仙、妖、魔的情感故事和正邪较量为主要内容，主人公大多具有超自然能力，在艺术风格上充满非写实的瑰奇浪漫色彩。”[1]“魔”或者“妖”，是奇幻故事中想象出来的、有别于人的异类生命形态。妖魔想象，一方面源于“万物有灵”的原始认知，另一方面来自于人对自身潜在欲望、阴影、邪佞的心理映射。“奇幻就取决于我们认为的真实，它是真实与不可能的冲突。”[2]

“第二世界”(TheSecondaryworld)是托尔金在《论仙境故事》中首次提出的，这一世界指的是作家创造的脱离现实经验世界的文本世界。它相较于现实存在的“第一世界”(ThePrimaryworld)而言是一座想象中的世界，但“这个想象世界绝非什么美丽的谎言，而是另一种真相”[3]。虚构是真实的一种折射。第二世界通常是一个架空世界，这个世界拥有自己的一套历史，拥有自己所在的空间地域，而奇幻首先表现为这个架空世界的空间想象。包亚明认为，空间不是自然性的，而是政治性的，它是社会的产物，“它真正是一种充斥着各种意识形态的产物”[4]。电影首先是一种视觉建构，视觉的主体部分就是空间的建构。在奇幻电影中，空间的建构总是通过隐喻或者象征的手法达到意义的表征。《青蛇》就用更为瑰丽奇幻的想象来建构了这个“第二世界”，改造原有的叙事空间，对空间进行重构，从而表达了导演徐克对于欲望、人性的另类解读。

一、共生奇境的建构

(一)“江南”——神人鬼妖共生的“第二世界”

托尔金在《论仙境故事》谈到：“上帝创造‘第一世界’，童话奇境就是人类创造的‘第二世界’”“故事创作者被证明是成功的‘次创造者’。他造出了一个第二世界，你的心智能够进入其中。他在里面所讲述的东西是‘真实的’，是遵循那个世界的法则的。因此，当你仿佛身置其中的时候，你就会相信它。”[5]架空现实，展现人、神、妖、魔共生的世界，是古今奇幻故事惯常的时空设定。《白蛇传》的故事并不是架空世界背景、与现实相距遥远、甚至完全隔离的第二世界。不是托尔金《魔戒》的“中土世界”。而是裹挟在现实世界之中的“第二世界”。这个世界不需要什么入口，因为它就潜藏在现实世界的某一个隐秘的角落。白府后花园有一座铁桥，当白府被法海显现原型的时候，铁桥成为人间与妖界的最后桥梁，经由这道桥梁，第一世界与第二世界不仅相互裹挟，同时也有了出入口。

在“江南”这个世界中神、人、鬼、妖同处共存，并行不悖，当然有时也会互相干扰，人间有人间的秩序，而神界有神界的戒律。神、人、鬼、妖，各有等级次序，神最尊，人次之，鬼妖最次，为低等生物，被认为应该去除或者隔离。不同生灵之间不能交媾、更不能成婚。但是，低等生灵可以通过修炼，或者接触仙界的象征物(佛珠)，来跨越种属的界限，实现阶层的晋升。这个神人鬼妖共生的“第二世界”正是等级分明、阶层严密的现代社会的表征。而对于鬼妖的歧视观念也是对于现代社会种族主义、民族主义的意识形态表征。在这个世界中，法海认为“人就是人，妖就是妖，神人鬼妖四界，等级有序”(电影台词)。所以在电影开场第一幕中，面对兽脸人身、面目狰狞的人以及丑陋暴露无遗的人性，法海没有任何杀之而后快的冲动，反而将修炼百年的善良的蜘蛛精，镇压亭底，使其百年道行功亏一篑。“神人中心主义”的意识形态下，其它次等生灵作为“他者”，被标签化、物化、规训。

在电影中，叙事的场域就是“江南”，这个“江南”既有复制现实的部分，如乞巧节放花灯、端午节喝雄黄酒等，同时也有许多想象的部分，比如古代书院一般设置在远离闹市的山林僻静之地，而电影则将书院设置于闹市妓院之旁，雅俗并置，使学子春心荡漾，情欲萌发。同时电影也架空了故事时间，何时的江南，观众无从知道。现实与虚构交织、神人鬼妖并行的“江南”上演的故事也就更能吸引观众，引发想象。

(二)“白府”——情爱本能释放的自由空间

“白府”是白娘子与小青居住宅邸，是白蛇使用法术变出来的一个虚幻空间。它模拟的是钱塘富裕人家家宅的模样，有院落，有花园。位置较偏，远离尘嚣，与道德规训较多的人间隔开距离。白娘子与许仙在此结合，无拘无束享受情爱的美好，青蛇也在此学习人的欲望与情感的功课。

白府的空间设计有一个显著的特点，就是它的开放性与通透性。电影在布景时，偏向于简约化，江南府衙被化约为大