论《青蛇》的性别视点与女性主义色彩.docVIP

论《青蛇》的性别视点与女性主义色彩

[摘要]香港女作家李碧华时常以一种先锋的创作手法和独具才情的女性笔触来描写穿梭于古今之间的传奇人物。在《青蛇》中，她颠覆了传统神话《白蛇传》中的原型模式，赋予这个“新历史故事”一种女性主义色彩。该文以青蛇为研究对象，以女性主义批评为方法论，试图挖掘出作者在这一人物身上赋予的女性主义色彩，并探寻该种书写策略的成因，通过这部作品来反观香港女性文学创作的另一种可能性。

[关键词]李碧华;《青蛇》;女性主义;书写策略

香港文坛的主力军向来是以武侠、言情、科幻为题材的通俗小说，这与它的地理空间、时代历史环境和“政治”身份有着密切的关系。在高校学者与批评家的眼中，通俗小说始终难登大雅之堂，但“文妖”李碧华的出现则打破了这一既定的藩篱。这一吊诡的现象说明了李碧华在当今中国文坛处于一种游走于“中心的边缘”与“边缘的中心”的状态，她的作品雅俗兼具，故事虽取材于中国传统民间神话，但作者在改造的过程中却赋予了旧故事一种先锋色彩。文本的重点不在于“话语讲述的年代”，而是要凸显“讲述话语的年代”。

无疑，《青蛇》也是这众多具有“吊诡”色彩的文本之一。它取材于中国古代神话《白蛇传》，作者在对文本进行书写时并没有脱离原有神话的既定模式，但重点改写了故事中4位主人公之间的关系，将一个充满报恩、姐妹情谊、夫妻恩爱的文本改写成了一部“先锋性”的通俗小说，使读者产生了一种陌生化的阅读效果。

一、视角·性别·叙事

神话《白蛇传》中的主角无疑是贤良淑德的白蛇，该神话就是以她为中心来讲述其修炼、报恩、寻夫、斗法、被镇压、出塔的故事。神话在流传的过程中出现了各种细节上的变化，最终白蛇“被变为”一个带有儒家教义想象中的“好女人”，其根本原因是男性创作者为了使女性符合于男权话语秩序的要求而进行的一种变型式改造。而在李碧华的《青蛇》中，作者摒弃了以白蛇为主人公的老套叙事模式，而把青蛇作为小说中的第一女主角，用第一人称回顾性叙事视角来讲述这一“新历史故事”。“在第一人称回顾性叙述中(无论我是主人公还是旁观者)：通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者我追忆往事的眼光，另一为被追忆的我正在经历事件时的眼光。这两种眼光可体现出我在不同时期对事件的不同看法或对事件的不同认识程度，它们之间的对比常常是成熟与幼稚、了解事情的真相与被蒙在鼓里之间的对比。”[1]作者在讲述故事时，并没有采用传统顺叙性叙事时间，而是以青蛇这个第一女主角的第一人称回顾性叙事手法，按照“现在——过去——将来”的倒错型叙事时间来展开故事的讲述。文本的开端，是“我今年一千三百多岁”(1)，在交代了自己的身份之后才展开对故事主体部分的讲述。故事的主体部分以青蛇为主人公，从她的眼中“看”这段神话的“真相”。在白蛇被镇压在雷峰塔下后，作者并没有让故事结束，而是略述经过几代后，白蛇被自己转世为红卫兵的儿子许士林于机缘巧合之下救出雷峰塔。出塔后，青白二蛇在改革开放后的大时代背景之下，又幻化为女性之身对俗世的男性展开了新一轮的情爱攻势。

作者采用这样的叙事策略与叙事视角，原因如下：第一，肯定青蛇作为文本中心人物的重要性。在神话《白蛇传》中，青蛇的形象是一个忠仆与侍女，一心一意服侍白蛇，被神话的创作者驱逐出了话语中心而变为一个“边缘人”，读者无法从神话故事中获取过多的有关青蛇的信息。但从这部作品的题目中便不难看出，李碧华让青蛇这一“边缘人”成为故事的中心有着特殊的书写策略：肯定“边缘人”的身份，从旁观者的角度看待人们口中流传的《白蛇传》，揭示出主流话语秩序之外讲述神话的另一种可能性。在新文本中，青蛇是相对于白蛇/许仙而言的“他者”，是白蛇与许仙的镜像。主体无法通过观照自身而认出自我，只能通过“他者”的映射作用而建构自我身份主体的合法性。青蛇是白蛇的一面镜子，折射出白蛇身上的女性特质与许仙性格当中的缺陷。同时，细读文本便不难发现，青蛇这一人物也是链接故事中所有人物的中心点。新故事的主题为“勾引”，白蛇、青蛇、许仙、法海4人相互引诱：白蛇勾引青蛇、青蛇勾引许仙、法海勾引许仙、青蛇勾引法海，如果青蛇一旦缺席，那么文本中人物之间的构架关系便不复存在。正是因为青蛇的存在，使得作者对这一历史故事进行重述变为一种可能性。第二，书写边缘人的成长过程。从结构主义的角度看，男/女、阴/阳、白蛇/许仙、白蛇/青蛇，这几组二元对立中的主次关系是不难辨析的。相对于许仙而言，白蛇是“他者”；相对于白蛇而言，青蛇是“他者”。作为“他者”之“他者”的青蛇，在故事中经历了一次女性由蒙昧到觉醒的成长历程。故事开始时，青蛇还是一个刚刚误食“七情六欲丹”的懵懂小妖，对于白蛇主动追求自己爱情的行为表示困惑与不解。但随着时间的推进，青蛇在成长，她目睹了白蛇与许仙之间相爱的过程以及白蛇对于情欲的追求。身为“妹妹”的青蛇，无论是出于对“姐姐”的模仿