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唐代仕女的凸胸特例

中国古代绘画及雕塑中的女性形象均为平胸，这个程式化标准，在先秦至清代的绘画及陪葬俑的女性形象中一直得以沿承。然而，在唐代艺术中的女性形象却出现了一种凸胸的特例表现，这种现象集中表现在武周至盛唐期间，即在现已发现的永昌元年（689年）至玄宗开元八年（720年）五个石椁当中就有15例明确表现胸乳的线刻，分别为：李晦墓（689年）石椁北向西间壁板、北向中间壁板（西向北2立柱、南向东2立柱线刻与北向中间壁板采用同一样稿，故只算一幅）、南向西间壁板、东向中间壁板、东向北间壁板（西向南间壁板、西向南2立柱线刻着裙装侍女与东向北间壁板系采用同一样稿，在此只算一幅）、北向东2立柱线刻；懿德太子墓（706年）石椁正面中间的两个戴步摇侍女线刻；韦询墓（708年）石椁东向南间壁板、东向北间壁板侍女线刻；韦顼墓（718年）石椁侍女小儿图、戴步摇侍女等着裙装侍女；薛儆墓（720年）石椁外12壁板、外14壁板、内2壁板、内10壁板侍女线刻。

在历代绘画及考古资料中，除这一时期有女性凸胸表现之外的其他历代传统女性形象中，女性胸部均表现为平胸。例如：湖北江陵义地6号东周楚墓出土的女木俑及汉景帝阳陵出土的涂白嫔妃陶俑，可见其乳房如豆蔻少女之形；汉阳陵出土的侍女俑和湖南长沙马王堆汉墓出土的彩绘木俑以及传北齐杨子华、北齐校书图、传东晋顾恺之《女史箴图》中的仕女，可见其胸部平坦如无物；初唐最具代表的平胸仕女出自传阎立本《步辇图》；唐节愍太子墓前甬道西壁的壁画侍女、新城长公主墓第五过洞西壁北开间壁画仕女及传张萱的《捣练图》中仕女亦为平胸；北京故宫博物院藏，南宋陈清波所作团扇《瑶台步月图》中仕女、甘肃敦煌莫高窟409窟《西夏王妃供养图》中的妃子形象、元代周朗《杜秋娘图》、现藏于天津艺术博物馆的清代康涛《华清出浴图》中杨贵妃形象及清焦秉贞《仕女图》中的仕女等均表现为平胸。

中国古代是自上而下的社会结构，艺术从来都是帝王将相的专利，其存在形态也主要是为了迎合贵族阶层的审美意愿，由于中国古代上层社会中所流行的方术理念决定着女性在贵族社会中的功能角色，因此，贵族阶层的喜好也必然会对古代美术作品中的女性形象加以限定。

女性在中国古代贵族社会中主要有三种功能，其一，养生作用；其二，生育作用；其三，侍从服务。在这三项中，养生是主导作用。在中国古代人的观念中男女交合是养生的重要手段之一：“得阴阳之术，则不死之道也。”早期道教将“男女合气”的房中术作为修炼的重要手段，东汉张道陵、张鲁所创天师道的代表著说《老子想尔注》、《黄书》中即有专门教授“黄赤之道”的房中术修炼法。据现有史料看，最晚在汉代，房中术已作为职业性技艺而历代传授，魏晋时期房中术的流派至少有十多家，东晋葛洪所著录的《抱朴子》道经中即囊括了若干房中术。房中术中对女性外貌的重要要求之一即为年少、乳小。《玉房指要》云：“御女苦不多耳，不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。”《玉房秘诀》：“又云：彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳，若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。’”《房内记》中还描述了“好女”的形貌标准：“冲和子曰：婉妍淑慎，妇人之性美矣。夫能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心目，抑乃尤益寿延年。”又云：“欲御女，须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼精白黑分明者；面体濡滑，言语音声和调其四支百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者。”

此外，在历代女性形象资料中亦显现出，乳小是美女的标志之一。然而，既然古人认为美女必须平胸，那么为什么会在唐代石椁中出现这些有违传统审美观念的凸胸侍女形象？

这些凸胸侍女多出现在唐代石椁之上，在同时期其他图像资料中亦少有这种表现。唐代石椁作为“东园密器”只出现在正二品以上的高官及皇族墓葬中，并且由于石椁是仿墓主生前寝殿而设的阴间寝室，是整个墓葬的中心，石椁上的图像所反映的是当时贵族内部核心生活中的现实情景，所以，这些凸胸侍女所表现的必是墓主生前近身之人。

另外，在这些石椁仕女图像中，还可看出，凸胸侍女的身份较高。在李晦墓石椁线刻的侍女从服饰上分为两类，一类是着裙装穿高头履身份较高的侍女，一类是着圆领袍服穿线鞋的低等侍女。在东向中间壁板、东向北间壁板、西向北间壁板、西向中间壁板、西向南间壁板中，同一幅图像中并列刻着身份较高着裙装穿高头履的凸胸侍女和身份较低着袍服侍女；韦询墓石椁侍女线刻中的两幅凸胸侍女也是身着裙装，其他侍女为圆领袍服；懿德太子墓石椁和韦项墓石椁中凸胸侍女均是头戴步摇冠帽身着裙装的高级别侍女；薛儆墓石椁上所刻的凸胸侍女，皆表现为正面，挺胸直视，神态悠闲自信。并且这些凸胸侍女额上均饰花钿，而其他侍女多为侧身含胸拱手的谦卑形状或双手怀抱包袱的仆从形象，两者的身份差异显而易见。

就以上信息而言，这些凸胸侍女的身份