微讲义5-3.5徽州村落牌坊建设与布局.pptVIP

徽村落州课程负责人：汪礼霞建设单位：安徽工商职业学院

徽州村落牌坊建设与布局清时期，“新安节烈最多”有着深刻的历史原因。1.明清两代节烈妇女的旌表制度正式确立并走向完备2.程朱理学是明清时期徽州节烈风气盛行的理论基础3.宗族制度促成了明清时期徽州节烈风气盛行4.明清时期徽州特有的社会经济特征的需要

明清两代节烈妇女的旌表制度正式确立并走向完备《明会典》规定：“民间寡妇三十以前夫亡守节、五十以后不改节者，旌表门闾，除本家差役。”清《光绪会典事例》规定：孀妇守节至六年以上身故、未婚贞女在夫家守节变故、拒奸被害及因受调戏差岔自尽烈妇烈女均得旌表，按口给银三十两，建立专坊，较明代的旌表范围进一步扩大。明清时期，徽州的地方官吏和封建文人更是对朝廷完备旌表制度推崇备至，极力宣扬。“圣天子砥砺风化，表率人伦，大小臣工采访旌表，不遗幽隐。颁发币库金钱，建树牌坊，标题姓氏，营造祠宇，享祀春秋，洵千载旷举也。”

程朱理学是明清时期徽州节烈风气盛行的理论基础

朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，二程主张“灭私欲，则天理明矣”。程朱讲究理灭欲的理学礼治秩序对妇女的拘束推向极端，提出“饿死事极小。失节事极大”，强调“妇女从一而终，以顺为正”。明朝时期的徽州作为“程朱阙里”，在“宜读朱子之书，取朱子之教、秉朱子之礼”的文化氛围中，徽州女子遵理学之教，“笃礼宗义，抱淑守贞”，“能崇尚谦贞，保持清白”。歙人自称“古歙为程朱发迹之区，礼让相先，人文蔚起，期间忠孝义烈，志不胜书，即闺媛阃范中操凛冰霜，贤妣陶孟者，城市山区所在多有”。

程朱理学是明清时期徽州节烈风气盛行的理论基础

在理学的伦理体系中，不仅“女子饿死事极小，失节事极大”，男子“若娶失节者以配身，是已失节也”。在此思想感召下，徽州“为男子者率以妇人之失节为羞，而憎且贱之”。徽州文人推波助澜，不惜笔墨宣扬伦理禁欲，将妇女节烈行为上升到理学的高度，以此来禁锢徽州妇女的思想，规范其行为。

宗族制度促成了明清时期徽州节烈风气盛行宗族制度在明清徽州具有牢固的根基，它们为强化节烈风气采取了许多措施。在精神上宣扬、鼓励节烈行为。例如歙县许氏规定，在修谱时“或为女而贞烈，或为妇而贞节，是皆足以励世”，都应在宗谱中立传。该族乾隆时修的谱中就为11名节妇和2名烈女立传，在传记中占很大比重。据《明经胡氏龙井派祠规》记载：“妇人之道，从一而终，一与之齐，终身不改。泛柏舟而作誓，矢志何贞？歌黄鹄以明情，操心何烈？倘有节孝贤妇，不幸良人早夭，苦志贞守，孝养舅姑，满三十而没者，祠内酌办祭仪，请阖族斯文迎祭以荣之。

宗族制度促成了明清时期徽州节烈风气盛行其慷慨捐躯殉烈者，亦同，仍为公呈请旌，以表节也。”在物质上极力扶持。歙县东门许氏宗族《许氏家规》抚孤恤寡条规定：“父之于子，而见其成人；妇之于父，而及尔偕老，是处人伦之幸，道之常也。不幸而值其变，因有无父而孤，无夫而寡者焉。此究民无告，王政之所必先焉者。今后凡遇孤儿寡妇，恩以抚之，厚以恤之，扶持培植，保全爱护，期于树立，勿致失所。为之婚嫁，为之表彰。伯叔懿亲不得辞其责也。敢有蹈前之弊，或访而知，或诉于祠，众执而治。”歙县棠樾盐商鲍志道夫人汪氏还专门为鲍氏宗族妇女置义田一百亩，称之为“节俭户”田。

宗族制度促成了明清时期徽州节烈风气盛行据《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷十七《祀事·节俭户田缘由》载：“节俭户田，系志道配汪氏一生节俭所蓄，捐为公产。氏啬于自奉，而能曲体人情，既出己财于宣忠堂后建屋八间，为支众堆贮农具。又因已怀生亲历之苦，念及众房之吉，特捐置田一百亩，取名节俭户，以惠族妇女用。”宗族势力在激励的同时，对触犯族规家法的妇女也作了严厉的惩治规定。例如，休宁宣仁王氏宗族《宗规》规定：“轻公堂不齿，重则告祠除名，或屏之外氏之家。于祖宗前合众给以除名。”总之，宗族以最直接的方式为有志守节的贤妇烈女提供精神上的支持和物质上的保障。

明清时期徽州特有的社会经济特征的需要

明清时期徽州“业贾者什七八”，“商必远出，出恒数载一归，亦时有久客不归者，新婚之别，习为故常”。“土著或初娶妇，出至十年、二十年、三十年不归，归则孙娶妇而子不识其父。”服贾远方的徽州商人为了自身和宗族的利益，都需要有一个稳定的家庭、稳定的后方，以解其后顾之忧。为此，徽商极力宣扬节烈，借助宗族的势力，毫不吝啬地抚孤恤寡，修建贞节牌坊。

明清时期徽州特有的社会经济特征的需要于是，徽州更有“女子结缡未久，良人远出，或终身不归，而谨事姑嫜，守志无怨”。商人终身不归，商人妇们虽未经丧父之痛，许多人过着与守节寡妇同样的生活，而且“守志无怨”。《纪岁珠》的故事是这些商人妇们生活真实的写照，“吾乡昔有父娶妇甫三月即远贾，妇刺绣为生，每岁积余羡易一珠以记岁月，曰此‘汩珠’也。夫还，妇殁已三载，启视其箧，积珠已二十余颗”。