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职业教育专业教学资源库徽派技艺传承与创新
徽州村落课程负责人：汪礼霞课程建设单位：安徽工商职业学院
第五章徽州村落宗法观念的空间体现
徽州村落祠堂建设与布局（一）徽州村落祠堂建设与布局的历史记载
１、家祠的由来《礼记·王者》记载的周代庙制：“天下七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”周朝以后，朝代更替，然“庶人无庙，祭于其寝”的民间祭祖礼制一直持续了很长时间。朱熹《家礼》卷一《通礼·祠堂》记载：“君子将营宫室，先立祠于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”朱熹说的祠堂应属于“家祠”，这时“家祠”还都建在“正寝之东”。
2、徽州人发展的举例明代歙县岩镇人佘文义“少艰窘，服贾，折节纤俭。好义如饥渴。构义屋数十楹，买田百二十亩，泽族一人领其储，人日餔粟一升，矜寡废疾者倍之。丰年散其余，无年益货补乏，岁终给衣絮。又度地二十五亩，作五音冢于岩溪之堧，听乡里之死者归葬焉。构石梁于文几山侧，济病涉者。郡太守请与宾饮，题其门曰‘范蔡遗风’””。
2、宗祠形成的原因明嘉靖十五年，礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖立家庙疏》，打破了《礼记·王者》记载的古代礼制和朱熹制定的祠堂规制，夏言的奏疏是中国古代民间祭祖礼制的一次重大变革。冼宝干《佛山忠义乡志》卷九《氏族》记载：“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙。于是宗祠遍天下，吾佛诸祠亦多建自此时，敬宗收族于是焉。”祠堂是祖宗灵魂栖息之地，宗族的象征。胸怀光宗耀祖之志的徽商认为：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。
3、徽商对祠堂建设的原因胸怀光宗耀祖之志的徽商认为：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。《礼》曰‘尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗严’由此观之，则一祠之建，非特为报本反始也，崇爱、敬谨、名分、咸于此出。”创建宗祠，上以奉祀祖宗，报本追远；下以联属亲疏，惇叙礼让。”族之有祠，所以序昭穆，辨长幼，上报本始，下合子姓者也。”举宗大事，莫最于祠，无祠则无宗，无宗则无祖，是尚得为大家乎？”“追远报本，莫重于祠。”“崇本枝，萃涣散，莫大于建祠。”
3、徽商经商的精神历史记载公讳中梅，字开先，家贫，力不能读书，犁雨锄云，耕于盘川之野。工计然，常远出经商，臆则往往而中。积数年，家渐裕。诸子弟有请营第宅者，公怃然曰：‘记有之，君子将营宫室，宗庙为先。今祠宇未兴，祖宗露处，而广营私第，纵祖宗不责我，独不愧于心乎？’乃构墓祠阳山，作望云亭，志思孝焉？”歙县郑石陵操贾，家业大振，“家故无祠，乃构数十盈祠，岁时祭祀。已复买田为费，然后治私室。”婺源人余鼎漋“弃儒服贾，家渐裕，尝念先世祀典多缺，独捐资置产，俾皆俎豆弗替。支祖未有祠室，漋独力创建，总费数千余金”。
4、徽商经商的精神历史记载清婺源人胡孔昭“归家渐宗祠倾圯，集众议修，倡捐二百金，由是群相激劝，鸠工庀材，昭董其事，辛勤三载，栋宇焕然一新”。明代祁门人李秀“性好义，少操奇赢术，为贾真州，资致大千，往往以济人为事，家祠未建，秀独力创成”。有的徽商更是在经商之处就立下了“为吾门治祠事”的誓言，纵然生前未能遂愿，其未亡人也能继其志而成其事。
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