人类学概论课件.pptxVIP

人類學的理論發展過程（一）;;“進化”（evolution）一詞源於拉丁語“evolutio”，本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性。

1862年，斯賓塞將“進化”界定為通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質趨向確定、連貫、異質的變化。在這個定義中，進化有了方向性，即事物的結構和功能由簡單到複雜而發展，但仍沒有作為意識形態的“進步”的含義，即進化的未必是進步的，未進化的未必是落後的。

隨著達爾文生物進化論及斯賓塞社會進化論的逐漸普及和引申，進化演變成為一個帶有“進步”或“發展”意義的概念。;進化論（evolutionism）本來是一個生物學概念。1801年，法國博物學家拉馬克最先明確地提出生物進化論。

1859年，達爾文發表《物種起源》，系統闡述了其生物進化理論，可以簡單歸納為三點：第一，物種不是永遠不變的，而是不斷變化的；第二，在變化過程中，生物的自然選擇機制與高度的變異性起著重要作用；第三，自然選擇就是把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而使物種能適應不同的環境而生存下來。;“啟蒙哲學崇尚個人自由和社會進步，提倡理性、自然、利益、秩序和進步。孟德斯鳩在其代表作《論法的精神》（1748）中將人類歷史分為蒙昧（或狩獵）、野蠻（或遊牧）及文明三個階段。孔德在《實證哲學教程》（1830—1842）中進一步提出人類理智發展的三階段論，即神學（虛構）、玄學（抽象）和科學（實證）。

這些觀念和階段劃分方式固然帶有濃厚的歐洲中心主義色彩，但其精髓則是針對基督教神權而伸張人性和自由，以及關於人性普同的假設。正是在這些社會思想的影響下，加上從胚胎學家馮·貝爾、地質學家賴爾以及馬爾薩斯《人口論》那裏得到的靈感和支持，斯賓塞推衍出了適者生存的進化理論。

這樣，以斯賓塞社會進化論為代表的社會進步觀念，與達爾文的生物進化論一道構成了進化論人類學的兩大思想來源。;德國人巴斯蒂安是柏林人類學民族學和史前史學會的創始人。他對人類學的最大貢獻就在於提出了“心理一致說”。此外，他還提出了兩個重要概念，即“民族”概念和“地理區域”概念。

瑞士法學家巴霍芬的代表作《母權論》發表於1861年，提出了家庭起源於原始社會的性雜交關係的觀點。由於這種關係無法確認父親，因此最初的家庭是以女性為線索計算世系的。作為唯一能確認的長親，母親享有高度的威望，甚至達到了婦女統治的程度，即母權制。;英國人麥克倫南通過《原始婚姻》（1865）、《古代史研究》（1876）《父權制理論》（1885）這三本著作，比較系統地闡述了他的進化理論。他也提出了“外婚制”和“內婚制”的概念，並將搶婚的習俗歸因於外婚制以及殺女嬰習俗之傳佈。

弗雷澤首創了“社會人類學”這個術語，後來幾乎成為英國人類學的代名詞。在他的成名作《金枝》（1890）中，他認為人類智力的發展經歷了三個具有普遍意義的階段，即巫術階段、宗教階段和科學階段。

另外還有一些重要的進化論人類學家，如拉伯克、馬瑞特等。這些早期的人類學家們通常被稱為“單線進化論者”，因為他們堅信所有的文化基本上都沿著單一的發展線路以及同樣的階段在演變，即從野蠻到文明。;儘管這些進化論人類學家們彼此的觀點並不完全一致，有些理論之間甚至有衝突，關注的領域也不盡相同，但他們大體上形成了如下共識：人類追求進步的心智和本質一致；社會文化進步的路線和階段一致；社會文化與自然界的發展規律一致。

需要指出的是，進化論者相信人類心理一致，並且願意承認白人與非白人在基本能力上的平等，但他們卻不願意接受兩者在文化上平等的觀念。他們認為某些文化的確優於其他文化。他們所講的進化，不僅僅意味著改變，還具有“進步”的含義。而這種觀念極有可能導致極端的民族優越感和民族中心主義。;泰勒認為，文化的演進主要表現在“理性的進步”，文明和野蠻的差別就在於文明人已經進化到了摒除迷信習俗，轉而依據科學或理性的原則。他提出人類有三種看待世界的基本方式：巫術的方式、宗教的方式和科學的方式。儘管這三種方式可能同時存在，但卻代表著人類理性進步的三個階段。他指出，殘存是儀式、習俗、觀點等，它們被習慣勢力從它們所屬的社會階段帶入一個新的社會階段，於是成為這個新文化由之進化而來的較古老文化的證據和實例。這樣，通過分析和研究作為文化的歷史證據的這些殘存，就可以追溯發展的歷史，從而重建文化的演進過程。;萬物有靈論或泛靈論

泰勒的研究主要關注的是原始宗教，並提出萬物有靈論或泛靈論。他指出，萬物有靈論有兩個基本信條：一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之後能夠繼續存在；二是相信各種神靈可以影響和控制物質世界和人的今生來世，同時神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。泰勒認為萬物有靈論是宗教的最初形式，並據此構建了其進化圖式的宗教發展史。

先民們開始是對人的靈魂的信仰，後來延伸到動物、植物以