《大学语文》课件08 《墨子》.pptVIP

华中师范大学文学院刘兴林制作华中师范大学文学院刘兴林制作华中师范大学文学院刘兴林制作华中师范大学文学院刘兴林制作《墨子》春秋战国时期，生产力的发展引起社会的变革。春秋时期政权文化下移，战国时期出现百家争鸣的局面。诸侯异政，百家异说。先秦诸子散文的语录体阶段，《老子》的深邃，《论语》的雍容，《墨子》的质朴，《孟子》的雄辩，反映了古代说理文的成长，对后世散文产生过深远的影响。盖墨翟宋之大夫善守御为节用或曰并孔子时或曰在其后

——《史记·孟子荀卿列传》墨子与墨家墨子（约前468—约前376年）名翟，鲁国人，一说宋国人，墨学家派创始人，战国初期著名的思想家和教育家。《史记·孟子荀卿列传》后附有墨子传24字。墨家学派人数众多，主持正义，不畏艰险，有严密的组织，宗教色彩颇浓，与儒家并称显学。墨家后学墨子死后墨家分裂成几派，其中一派著有《墨辩》，发展了墨子的逻辑思想，是后期墨家的主要派别。另一些墨家后学则推行墨子的宗教思想，演变成为游侠。墨家学派战国末期衰微，汉代以后后继无人，销声匿迹。《史记·太史公自序》墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。《汉书·艺文志》墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。《墨子》《墨子》原有71篇，今存53篇。有的是墨子本人所著，有的是弟子记录整理墨子言论而成，有的是墨家后学所写。《墨子》墨子和《墨子》历来不受重视，历来很少有人研究，这是因为：第一，墨家讲平等，封建统治者不接受；第二，墨文缺乏文采，封建文人不欣赏。《墨子》司马迁将墨子传附于《孟子荀卿列传》末尾，只有二十四字。清代孙诒让作《墨子闲诂》，并补墨子传记，始作系统解读。《墨子》书影十大主张尚贤、尚同；兼爱、非攻；节用、节葬；天志、明鬼；非乐、非命。核心思想：兼爱爱无差等兼爱非攻“兼爱”是《墨子》的核心思想，提倡人与人之间无差等的爱，与儒家强化等级差别相对，更具有平民意识。“兼爱”用于国与国之间的关系就是“非攻”，即反对进攻性的战争，但支持、参与并且擅长防御性的战争。尚贤尚同“尚贤”即任人唯贤，以反对贵族世袭制度。“尚同”是对“尚贤”的发展，倡导国家政治和道德标准的统一。这两大主张与儒家、法家基本相同。节用节葬“节用”是指节约活人的生活用度，“节葬”是指节约死人的丧葬费用。司马迁概括墨子的思想，只说“善守御，为节用”，认为墨家过份崇尚节俭，但强本节用乃是人给家足之道，值得重视。天志明鬼墨家相信天的意志和鬼神的存在，折射出对现实社会强权主体的怀疑，既不同于孔子的“不语怪力乱神”，也不同于庄子等用神话传说说哲理的艺术表现。非乐非命“非乐”即反对儒家的礼乐制度，是“节用节葬”主张的延伸。“非命”与儒家所谓“死生由命，富贵在天”相对立，认为人为的努力可以改变天命的安排。若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。《兼爱》（节选）假如让天下人都相互爱护，国家之间不相互攻击，家与家之间没有纷乱，盗贼都没有了，君臣父子都能孝慈，像这样那么天下就会太平。所以圣人以治理天下为事业，怎能不禁止罪恶而倡导仁爱！所以天下相互爱护则会太平，相互交恶则会战乱。所以墨子说“不能不倡导仁爱”的原因就在于此。墨文风格《墨子》产生于战国前期，但成书较晚，因而体例较复杂。有战国早期的对话语录体，有战国中期的论辩文，也有战国晚期完整的专题论文，文体反映了先秦诸子散文成长的全过程。《墨子》散文大多能够以题概篇，在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。墨文风格一是逻辑推理严谨，明确三表法、类推法，具有很强的说服力