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东方朔“跛猫”“捕鼠”说的意义

摘要：我们探讨猫的驯宠史，注意到《东方朔传》所见东方朔对“骠骑”难，曾言“跛猫”“捕鼠”事。相关信息对于了解猫作为鼠的天敌怎样进入人类社会生活的历史意义相当重要。“东方朔说”如果可信，则能够推进对畜猫捕鼠的生活史的认识。汉武帝时代正是中西文化交流进入热季的历史阶段，“东方朔说”结合河西出土木雕猫模型，可以深化中国猫是西方传入抑或本土驯化的讨论。

关键词：东方朔；《东方朔传》；猫；捕鼠；中西文化交流

我们探讨猫的驯宠史，曾经注意到文献记录东方朔对“骠骑”难，曾言“跛猫”“捕鼠”事。现在看来，很可能于东汉至魏晋时期成书并获得流播条件的《东方朔传》或《东方朔外传》等文献已经有这一事迹的记载。相关信息对于了解猫作为鼠的天敌怎样进入人类社会生活的历史意义相当重要。“东方朔说”如果可信，则能够推进对畜猫捕鼠的生活史的认识。汉武帝时代正是中西文化交流进入热季的历史阶段，东方朔说可以结合河西出土木雕猫模型深化人们的认识，并进而推进中国猫究竟是西方传入还是本土成功驯化的讨论。

一、《东方大中集》所见《答骠骑难》

传统蜡祭礼仪包括“猫虎”之祭。这一情形至宋代依然得以沿袭①《宋史》卷一〇三《礼志六》：“南北皆以神农为主，以后稷配。自五帝、星辰、岳镇、海渎以至猫虎、昆虫，各随其方，分为从祀。”中华书局1977年版，第2521页。《新唐书》卷一二《礼乐志二》所列次序则是“于菟、猫”“虎、猫”。中华书局1975年版，第324页，第325页。。有人说，“猫虎”之祭，是因为“猫虎”是农田之害鼠和豕的天敌的缘故。“猫虎”之祭，应是进入成熟的农耕社会之后形成的礼俗。猫杀田鼠，是自然常识，从这一角度看，猫很早就是人类的朋友。但是我们不清楚这里所说的“猫”究竟是如虎一般野生，还是如后来的“猫”那样家养[1]。历史文献所见畜养家猫捕鼠情形，年代较晚。宋超讨论四川郪江崖墓“取鼠”“良狗”[2]画面的文化内涵，曾经指出，“隋时畜猫可能已蔚成风俗”“可能唐代以降……猫已成为防治鼠害的主力”[2]。猫介入人类社会生活，更早则见于《魏书》卷一八《太武五王传》言“太武皇帝十一男”中，有名叫“猫儿”的②中华书局1974年版，第417页。《魏书》卷四上《世祖太武帝纪上》则作“苗儿”，第87页。《北史》卷二《魏世祖太武帝纪》作“苗儿”，中华书局1974年版，第51页；卷一六《魏诸宗室列传·太武五王传》作“猫儿”，第604页。。以“猫儿”命名爱子的情形，也许可以理解为年代更早的可以从一个侧面反映猫作为宠物的资料。

以“狸”“捕鼠”事，见于《庄子·秋水》：“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。”成玄应疏：“狸狌，野猫也。”[3]580，582或解释为：“狸，野猫。狌，鼬，即黄鼠狼。”[4]245以“狸”“捕鼠”又见于《说苑》。《说苑·杂言》：“骐骥耳，倚衡负轭而趋，一日千里，此其疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸。”“骐骥耳，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸。”[5]487，488所谓“百钱之狸”，似乎可以理解为已经驯养，可知不是“野猫”。而明确说到以家猫“捕鼠”最早的文字，可能即严可均辑《全汉文》卷二五东方朔《答骠骑难》，其中说到“深宫之中”“跛猫”“捕鼠”事：

干将、莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断马牛；将以补履，曾不如一钱之锥。骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫之中，曾不如跛猫。

句式仿《庄子》，然而由“狸”而“猫”，已经出现了重要的变化。严可均《全汉文》东方朔《答骠骑难》未言出处*中华书局1958年版，第1册第267页。《两汉全书》据“严可均校辑《全汉文》卷二五”，题《答骠骑难》，录文为：“干将莫邪，天下之利剑也。水断鹄雁，陆断马牛，将以补履，曾不如一钱之锥。骐骥耳，蜚鸿骅骝，天下良马也，将以捕鼠于宫之中，曾不如跛猫。”山东大学出版社2009年版，第2261页。。傅春明辑注《东方朔作品辑注》亦见此文，谓出《东方大中集》：

干将、莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断牛马；将以补履，曾不如一钱之锥。骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下之良马也，将以扑鼠于深宫之中，曾不如跛猫。

其中“陆断马牛”作“陆断牛马”，“天下良马”作“天下之良马”，“捕鼠于深宫之中”作“扑鼠于深宫之中”[6]《前言》18，14。

如果这段文字确实是东方朔作品，则“畜猫”以“捕鼠”或者“扑鼠”的记录，可以提前至西汉时期。

不过，《东方大中集》明末人张溥所辑，年代偏晚。人们不免会对“跛猫”“扑鼠于深宫之中”的说法是否为东方朔言心生疑问。

二、《艺文类聚》引《东方朔传》

张溥辑《东方大中集》出现“跛猫”“扑鼠”说应自有所据。我们讨论其文献学渊源，自然应当追寻最早的信息。《艺文类聚》卷九三引可见如下文字：

又《太平御览》卷八九七：

宋陆佃《埤雅》卷四《释兽·猫》：“