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白族祭祖习俗的社会功能及其效应

崇拜祖先是中华民族的传统美德,它在各个民族中都具有突出的地位,为后人留下了极为丰富的非物质文化遗产。祭祖也是中国礼制的重要组成部分,它之所以几千年长盛不衰,具有顽强的生命力,就是社会需要它,它本身有一系列的功能和积极的效应。《弟子规》云:“丧三年,常悲咽。居处辨,酒肉绝。丧尽礼,祭尽诚。事死者,如事生。”《朱子家训》云:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”

白族在崇拜祖先,尊老敬贤的祭祖习俗,与汉族、纳西族、彝族、傈僳族等民族祭祖习俗相互共存,既有互相融合渗透的共同性,又有保持本民族特色的独特性。

白族人的祖先崇拜意识很强,极其重视直系亲属关系,相信并希望自己祖先的灵魂也像生前一样能够庇佑本氏族的成员。“祭祖先”白族语称“森细翁”,“森”是“祭”,“细翁”是“先翁”的变音。以九河白族乡龙应村委会为例,考释祭祖地点,节庆时间。龙应村委会距九河白族乡人民政府10公里。座落在九河乡中段,214线西侧,老君山东麓,全村875户,人口3997人,白族占99%,距玉龙纳西族自治县人民政府所在地56公里。

龙应村委会农户的房屋座西朝东,三坊一照壁民居占70%以上,二层楼房以土木结构、砖木结构占98%以上,其他为砖混两层楼房。祖先牌位设在正房堂屋上面的楼房。土木结构的房屋,祖先牌位设置处用木板隔整,均匀分为三格。宽度以房屋而定高度约1米。从北往南依次是:东厨司命定福府君之神位、天地君亲师之神位,本音某氏门中历代宗亲之神位。我认为,白族人去慰问吊丧持三炷香,代表祭奠了三个神位。后腹腰用木板隔整,若土墙上未经粉刷,春节贴不稳对联,这表现了白族人对祖先牌位的设置的虔诚和崇拜。

祭祀的贡品:茶水酒水糯米薄片,糯米粑粑。四盘干果水果糖果,六碗佳肴。

九河白族祭祖的节庆:正月初四至初六,上坟祭祖。正月初六、初七到天坛祭天猪。农历三月过清明节,上坟祭祖。农历六月初四祭祖节。六月初十、初十九南龙应、中龙应村,初二十八北龙应、史家坡村,初二十三新海邑村、初二十六清江村、初二十八西坪村过“阳然节”。“阳”,白语意译应为“拉”,如拉松毛、拉人等,有争抢之意。“然”是神,这个神是白族供奉本主,前后分六天过,村村争抢着敬本主,故这个“阳然”的“阳”就有了各村寨抢着敬奉本主的含义。六月初二十五是火把节,七月十四祭先翁,农历十二月初四是祭祖节,农历十二月二十九或除夕举行最隆重的祭祖仪式。

以上所举的八个祭祖节是全村约定俗成的节日。老百姓家中办大事,首先要祭祖。订婚结婚、生儿育女、起房盖屋、金榜题名、店铺开张、购房买车等属于老百姓日常生活中的大事,必先祭祖。摆宴设席,先把山珍海味、美酒佳肴敬奉祖先先分享,我们后辈才能与他们共享。

如何充分发挥和挖掘祭祖的社会功能,让其积极的社会功能为构建社会主义和谐社会服务,需要我们深入思考与研究。

第一,祭祖是重要的文化载体。

从表面上看,祭祖是一种民间的信仰,然而只要深入细致地加以研究,祭祖的文化含量非常丰富。比如为了供奉祖先,要为祖先修建石墓立碑训示后裔。解放后,居民家“先翁房”家谱等当作“四旧”对象,统统付之一炬,化为灰烬。改革开放后,家家户户有了“先翁房”,里面小心翼翼地埋放着《历代宗亲名册》还有已故祖宗灵牌。北龙应村杨家典先生去世前编撰了《杨氏家谱》,对研究九河历史提供了真实可靠的资料。至于名人的后代为祖先修家庙、建祠堂,留下了许多别具特色的古代建筑、绘画,以及因凭吊祠堂名人而产生了千古不朽,脍炙人口的名篇。例如,唐代杜甫的诗歌《蜀相》“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空如音。三顾频繁天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”

又如,赵藩(公元1851——1928),字樾村,一字介庵,别号蝯仙,号石禅老人。剑川人,清光绪乙亥举人,曾任四川省按察使。他是白族近代杰出诗人、书法家、史学家和大师。1958年3月,毛泽东主席到成都武侯祠看到赵藩对联“能攻心则反侧自消从古知兵非好战,不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。”沉思良久,大加赞赏。不嫌添足,兹录向湖村赵氏宗祠,赵藩撰书的对联如下:文风清淑湖山地,世泽绵长忠孝家。

其一

昭数典无忘家有乘,塾敦宗各勉篑成山。

其二

子弟有材有石材,气质变化归于学。

祖宗无在无不在,幽明肝蛮格以诚。

其三

祠溯南迁,踵世爵八传,有农部高文,太常思敕。

门开东向,府平原三面,见耪山叠翠,剑海回澜。

其四

读书力穑治家,贻后世典型,当件件自己身作起。

尊祖敬宗睦族,体前人心志,须时时从以本想来。

其五

以忠孝仁恕侍家,无大盛亦无衰,先世之贻谋远矣。

于困苦艰难行善,有厚德必有厚福,后人之继述勉旗。

其六

君子重去乡,话先世钓游,闲指点湖水东西,坨烟南北。

古者家有塾范,后生心志,预安排春秋礼乐,冬夏论书。

其七

《赵顺平侯祠》

关张当代并英雄,簇

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