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春秋时期祭祖范围研究

摘要：祭祀祖先的范围，即仪典中祭祀哪些祖先，不但是祖先崇拜的基本问题，并且还折射出生者与祖先之间的关系，以及人们对家族、血缘的认知等等。春秋时期是社会变动较为剧烈的时期，在这一变化的时代，祭祀对象发生若干变化，祖先崇拜也展现出新的特点。总体而言，春秋时人重视近祖，也注重远祖，在选择所祭对象时，春秋时人以满足现实需求为目的，祭祀祖先有其灵活的一面而并无统一的标准。可堪注意的是，春秋时人擅于追溯远祖，春秋金文中出现了对祝融、成汤等远祖的追记，而不再如西周时人一般只将祖先追踪至文王武王时代。此外，春秋时人对于英雄祖先十分崇拜，并将这一风尚提升至礼的高度予以阐述。春秋时人追忆远祖，对儒家“慎终追远”的观念有深刻的影响;春秋时人崇拜英雄祖先，对于这一时期人们创造出共同的英雄祖先有直接的影响。

关键词：春秋;祭祀祖先;祖先崇拜

祭祀祖先的范围，近祖抑或远祖、直系或者旁系，在一定程度上，反映了生者与祖先的关系，以及人们对血缘家族的认知等，是祖先崇拜研究中的基本问题。战国礼书中对于祭祖范围，有不少论述，如谓“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干、祫及其高祖”，①是说王、诸侯、大夫、士各有其祭祀祖先的范围。然而，礼书中所说，反映的是西周时期的情形还是春秋时期的状况？西周、春秋时期祭祀祖先的范围是否有变化？

春秋時期是家族组织、血缘观念发生变化的时代，对这一转折时期的祭祖范围、祭祖观念，学术界尚缺乏专门研究。本文尝试对春秋时期人们所祭祖先的范围进行梳理，以深入了解这一时期祖先崇拜的发展变化、祖先崇拜对于传统文化的影响。

一、春秋时期的合祭以及祭祀远祖

春秋时期，直系近祖在人们的心目中占据重要位置，这一点可从金文中略窥一二。春秋青铜铭文显示，人们为父考母妣作器，表明直系近祖在生者心目中具有重要地位。如山东曲阜出土的春秋早期鲁仲齐鼎“作皇考鼎”，②同一地点所出鲁伯悆盨“作其皇考皇母旅盨簋”（《集成》4458），山东枣庄小邾国墓地所出滕侯苏盨“作厥文考滕仲旅簋”（《集成》4428），尌仲簋盖“作朕皇考仲彝尊簋，用享用孝”（《集成》4124），春秋晚期莒侯少子簋记载为皇妣“君中妃”（《集成》4152）作祭器。上述诸器皆是为父母所作。生者为考妣作器固然不能说明祭祀时所祭对象仅限于父考母妣，但表明直系近祖对于生者具有更重要的意义。不过整体来说，春秋时期为考妣作器的数量较之西周时期急剧减少。

春秋时人注重直系近祖，但在祭祀中，远祖也常常是他们的祭祀对象。这首先可以从春秋青铜铭文中得见。与西周中期以来的铭文体例相似，春秋金文中也罕见具体祭祀活动，如肜、禘等的记载，但泛称祭祀的词语，如“用享用孝”“追享孝”等时有所见。考查此类语词的用法，有助于了解时人祭祀祖先的范围。春秋铭文中，“享孝”的对象，少数为具体的祖父、父考，如鄀公平侯鼎“追孝于厥皇祖公，于厥皇考屖盂公”（《集成》2771），鄀公敄人钟“追孝于厥皇祖哀公、皇考公”（《集成》59）。但多数情况下，“享孝”的对象，并没有明确所指，而是泛称祖、考，如鄀公鼎谓“追享孝于皇祖考”（《集成》2753），春秋中期栾书缶“以祭我皇祖”（《集成》10008），春秋晚期仆儿钟“以追孝先祖”（《集成》183），甚六钟“以享于我先祖”，吴镇烽：《商周青铜器铭文暨图像集成续编》，上海古籍出版社2016年版，第429页。齐鲍氏钟“用享以孝于台皇祖、文考”（《集成》142），王子午鼎“用享以孝于我皇祖文考”，河南省文物研究所：《淅川下寺春秋楚墓》，文物出版社1991年版，第124页。与兵壶“用享用孝于我皇祖文考”，王人聪：《郑大子之孙与兵壶考释》，中国古文字研究会、吉林大学古文字研究室编：《古文字研究》第24辑，中华书局2002年版，第233页。邾公孙班镈“为其龢，用饎于其皇祖”（《集成》140），郘钟“我以享孝，乐我先祖”（《集成》225）等等。上述铭文中所称的祖考，并无具体私名，而是泛称。其中的“祖”，也不局限于祖父一世，而是众多祖先的合称。这种情况的祭祀，应当就是合祭，即不分近祖与远祖，所有祖先皆在祭祀范围内。值得指出的是，上引青铜器所出地不一，有出自中原的鲁国、齐国、郑国，有出自江汉的曾国、楚国，覆盖范围广泛，可说祭祀多位祖先是春秋时期较为普遍的做法。

春秋时期不分远近泛祭祖先的情况也见诸文献记载。《左传》宣公十二年，晋楚之战，楚人败晋师，楚庄王说：“其为先君宫，告成事而已，武非吾功也。”（晋）杜预注，（唐）孔颖达疏：《春秋左传正义》，（清）阮元校刻：《十三经注疏》，第1883页。意谓祀先君，告成事。此处的“先君”，应是多位先祖。《诗经·小雅·天保》曰：“

吉蠲为饎，是用孝享。禴、祠、烝、尝，于公先王。”意谓美善、洁净的酒食，用以祭祀献享。夏季的禴祭、春季的祠祭