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《诗经》中的祭祀文化研究

摘要：在漫长的人类历史长河中，祭祀文化以其独特的风貌存在于我国的传统文化中，原始的祭祀文化是随着氏族社会的发展而兴起的，以自然崇拜为主。到了先秦时期，社会生产力有所提高，祭祀文化也随之丰富多彩，具有深刻的文化内涵。据此，主要从《诗经》中的有关祭祀活动的诗歌出发来对祭祀文化进行探讨，进一步分析《诗经》中反应的祭祀文化现象、特点、影响这几个方面，从而使人看到《诗经》中的祭祀文化与社会发展的连带关系，了解《诗经》中的祭祀文化在西周时期的社会价值及其深远影响，领略《诗经》中的祭祀文化的独特内涵。

关键词：诗经;祭祀文化;祭祀诗

0引言

《詩经》中的祭祀文化主要产生于西周初年，它不仅表现形式多样，而且还具有一定的政治性、宗教性和强烈的现实性，可谓内涵丰富。在国内外，学者对《诗经》祭祀文化的研究可谓众说纷纭，研究成果类型丰富多样，但大多是对诗经中祭祀诗以及祭祀礼仪、物品等方面进行探讨，对于《诗经》中的祭祀文化方面的研究材料甚少，特别是对诗经中祭祀文化特点及其后世影响方面的研究基本寥寥无几。再则，《诗经》中的祭祀文化也属于我国传统文化中的一部分，所以其研究价值也显而易见，即传承并发扬我国的传统文化。另外，文化的产生一般离不开社会的发展，因而，对《诗经》中的祭祀文化进行探讨有助于我们了解周朝时期的社会状况和人们的生产活动。本篇论文主要从《诗经》中反应的祭祀文现象、特点以及对后世影响出发，进而分析其深刻内涵及其现实意义，使读者对祭祀文化有一个初步的印象，并用一个发展的眼光来看待我国的传统文化，体会祭祀文化从古至今的发展变化。

1《诗经》中反映的祭祀文化现象

祭祀活动不仅与社会生产相联系，而且还要符合当时的社会习俗和一定的阶级意识。如“宗庙祭祀是一项十分重要的祭祀活动，来不得半点的马虎或疏漏。不但要依时而祭，而且祭祀时还要顾及不同的祖先的生活习惯，以使神明乐于接受。”《诗经》中的所描述的祭祀祭祀活动就是如此。《诗经》中有关祭祀活动的描述主要体现在祭祀诗中，除了少数诗歌主旨不明外，大约有二十九篇祭祀诗，大多分布在《周颂》《鲁颂》《商颂》里，其所反映的祭祀文化现象也是多姿多彩，这些现象大致可以分为以下两点。

1.1在特定的场所进行祭祀

《诗经》中所描述的祭祀场所有很多，通常情况下，人们选择祭祀场所是依据祭祀对象而定。在《诗经》中，涉及最多的祭祀对象就是先祖神灵，人们通常选择在庙堂祭祀先祖神灵。“在古人眼中，祭祀是一项很神圣的活动，必须要在一个庄严肃穆的环境中进行，才能表达自己对祖先神灵的崇敬。”又如：诗经中《閟宫》里的“閟宫有侐，实实权权”。这句话的意思是说：“宗庙肃穆清静，殿宇的装饰细密又新”，其中，閟宫是为供奉农耕始祖姜嫄所建。可见，古人进行祭祀活动是相当看中祭祀场所的。

1.2在特定的时辰进行祭祀

对于祭祀的时辰，人们通常选择在秋冬之时来祭祀，“因为古代国家基本以农业为基础，粮食的收成的好坏直接影响到王公贵族和百姓的生计”。人们在丰收之后通常通过祭祀来感谢上苍或祈求上天保佑他们来年的丰收。秋冬之时正好在丰收之后。所以人们通常选择这个时辰来向上苍、先祖祈祷。在《诗经》中的祭祀诗中，最具代表性的作品有《周颂》中的《丰年》《载芟》《良耜》。这三部作品都是描写丰收之后在秋冬进行祭祀活动的场景，其目的都是为祈求上苍先祖来保佑他们来年丰收。还有一种是在出征前进祭祀，古人行军打仗都希望凯旋而归，出征的人为了胜券在握，他们一般会在出征前祈求上天的保佑或者祭祀先王的神灵。如《周颂·我将》“我将我享，维牛维羊，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。”这句话的大意是出征的人在出征前向上天献上祭品，并在内心虔诚的祈祷，还说希望效仿文王，把四方都安定。

最后，在古代，女子出嫁之前也必须先到宗庙进行祭祀，其目的主要是让待嫁的女子提前学会婚后的一些礼仪。如《召南·采蘋》中就提到：“一位待嫁的女子在出嫁前准备祭品，参加祭祀活动。”

2《诗经》中所反映的祭祀文化的特点

《诗经》中的祭祀文化不仅内涵丰富，而且其独特的文化性质更是别具一格。《诗经》中数量最多的祭祀诗就是祭祖诗，还有一些诗歌是关于统治者、社稷、山川、农神等方面的祭祀。涉及的范围可谓广泛，表现形式也多种多样，这些诗歌所反映的特点也是各有千秋。具体可以分为两类。

2.1具有浓厚的宗教气息

“在我国的宗教史上，宗教活动方式多种多样，祭祀活动就其中的一种，这一活动最活跃的时期莫过于西周时期。”前面提到，周人对统治者的崇敬已经超出一般的界限，受天命论思想影响，他们常常把君王当神一样供奉着，即使君王已经离世，他们也会举行祭祀活动，来表达自己内心的敬仰。在《诗经》这一作品中，有许多祭祀诗都反映了人们的宗教思想。如《周颂·清庙》中就提到许多人汇聚在庙中祭祀文王，只因为内心对文王崇敬。

其次，我