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“互动仪式”视域下的谢冬节祭祖仪式音乐研究

“谢冬节”，俗称过冬，一般在立冬后的农历十月十五日举行，它是信丰县万隆乡李庄村与禾江村一带特有的民俗活动。谢冬节寓意有两层，一是秋祈庆丰，护佑今年收成盈车嘉穗、硕果累累，祝福来年风调雨顺，并邀请亲朋嘉友分享丰收喜悦。二是，“谢冬节”又称“姑姑”节，意思是外嫁的女儿不管身在何处，这一天都要回家过节，预示家族团团圆圆之美好希冀。随着21世纪全球化社会发展，许多传统文化面临变相趋同的境遇。面对无孔不入的冲击，偏隅一地的李庄村仍保存着最自然、完整的祭祖仪式。纵观赣闽粤客家大本营地区，将节日与音乐联合起来研究的成果数不胜数。若从节日上划分的话，肖艳平《江西省宁都县石上村割鸡仪式音乐的调查与研究》立足于宁都元宵节割鸡仪式音乐调查，从而揭露出客家人对于添丁的最高期望。蒋燮、罗海怡《广东海陆丰客家人节日音乐文化生活考察研究——以广东陆河县罗氏宗族春节祭祖为例》以广东海陆丰春节祭祖为考察对象，不仅丰富了客家族群祭祖音乐文化的多元性，而且拓宽了客家仪式音乐的全景图研究。肖文礼《岁时节日体系中的赣南客家仪式音乐研究》更是以节日为令，全程记录了赣南客家人各式各样的仪式音乐，将音声概念诠释得更为清晰、透彻。张振涛老师曾在一篇序言中讨论到：“唯独性质上具有‘庆丰’‘祭祖’‘祈神’的‘下元节’，被逐出体制”。[1]由此看出下元节的“冷遇”，造成学界有关下元节节日音乐的研究仍未曾涉猎。带着这一发现的探索，笔者于2021年11月18日来到信丰县万隆乡李庄村体验谢冬节习俗，感受浓郁的客家节日氛围。“节日是一种把生活群体结合起来，共同进入一段特殊精神状态的时机”。[2]因此，笔者从“互动仪式”视域下对谢冬节祭祖仪式音乐进行文化解读，更好地诠释节日所释放的情感能量是如何作用于情感连带而延续的文化传统。

一、李庄村文化空间

(一)地理背景

万隆，位于江西省赣州市信丰县西南边陲的一个乡镇，东邻小河镇，东南连崇仙乡，西接广东省南雄市界址镇，北与正平镇接壤。李庄村是万隆乡最东边的一个村庄，该地属于亚热带气候，适合种植两季水稻，加之禾江绕村而过，赋予了该村天时地利的自然环境，哺育了一代代辛勤劳作的李庄村民。村子坐落在高岽山脚下，从地形上看，与南雄市界址镇只有一山之隔。界址镇逢圩是农历初一、四、七，村民只要翻越山头便可抵达界址镇赶集，十分便捷。反而，万隆乡逢圩是农历初二、五、八，有十几公里路程，没有特别的需求，村民一般逢界址圩。因此，李庄人口音与别地不一样，掺杂着南雄口音，要想听懂有点费劲。

李庄村内辖下李庄、禾江、福龙塆、杨边寨、上龙、麻州等小组，大约有200户人家，人口总数达2000多。之所以提到这些村小组是因为下李庄、禾江与福龙塆都在农历十月十五这一日过谢冬节。而本文只针对下李庄村小组的谢冬节据以考察。原因是下李庄村的人口占全村总人数的2/3，是一个大姓家族。据信丰县志记载：“下李庄位于万隆圩西南15公里山脚下，先祖李火德公后裔从福建上杭迁入，也有从界址迁居已15代”。[3]由此可知，下李庄李氏亦是在先祖迁徙过程中，择此地落地开基，延绵子孙。人口迁徙的途中使得该区域融合了多地文化，比如掺杂着南雄口音的方言、《八仙》曲牌等。诚如美国人类学家朱利安·斯特瓦尔德(JulianSteward)所言：“‘人类文化是对其生存所在地生态环境的适应’的概念，并且论证了所有文化都和它们所处的自然环境存在着相互影响的关系，文化的发展乃是基于对自然环境多种多样的而且日益复杂的适应性”。[4]可见，民间信仰更是传播途中最明显的历史存留印记。

(二)多神信仰

李庄村村民祠堂除却供奉自家先祖以外，方圆近10里内还有两处庙宇坐落于此。水庵寺位于105乡道边上，逢界址圩的路上，且刚好位于进村口。寺中供奉的是西方三圣，即中间是阿弥陀佛，右边观世音菩萨，左边为大势至菩萨。从地形上看，水庵寺位置恰是下李庄的“风口”也叫气口，寓为村庄遮风挡雨，祈灾禳福，护佑平安。此外，在距离下李庄祠堂一里处有一许兰古寺，供奉着许公公与兰婆婆。据传，二人落难于此，帮助村里看管孩子，百年之后，村民为了纪念二人功德，建一寺庙供奉于此。除此之外，山脚下还供奉着社官神。《礼记·郊特牲》言:“社,所以神地之道也。”可见,“社神”是土地神,是古代社会里一位非常重要的神祇,它是古代人们的衣食父母。在这块巴掌大的村庄空间里，供奉着佛、道诸位神灵，这与客家文化包容性不无关系。周建新认为：“客家民间信仰的地方性和族群性,阐扬的是客家族群的心灵境界与生存经验,既是一种常态的文化历史,又是一种动态的文化政治。”[5]客家祖先崇拜凝聚着重宗族、重血缘的特点，更好地构建宗族认同的文化延续，而多神信仰则一般表现出不重血缘、地域性的特征，费孝通先生更言明过：“地缘不过是血缘的投射”，[6]有时还带有娱乐和故事性