《诗经》祭祖诗的礼学内涵.docVIP

《诗经》祭祖诗的礼学内涵

近年来，以周代礼乐文化为背景对《诗经》进行研究，是《诗经》研究的一个重要课题。《诗经》的美，是浸润着礼乐文化精神的理想美。《诗经》祭祖诗是《诗经》的重要组成部分，然而一段时期以来，却往往被人忽视。事实上，《诗经》祭祖诗是礼乐文化的重要载体，具有重要的文化价值及丰富的礼学内涵。本文拟在考察《诗经》祭祖诗的基础上，试对其礼学内涵进行阐释。

《诗经》；祭祖诗；礼学内涵

《诗经》祭祖诗是指《诗经》中祭祀祖先或用于祭祖的诗歌。它是《诗经》祭祀诗中最重要的内容，据统计，占到了《诗经》祭祀诗的70%以上①。礼，《说文解字》释为：“履也，所以事神致福也。”[1]7可见，它源于原始社会时期的宗教祭祀。后来，礼成为古代社会的等级制度以及与之相适应的道德规范和社会规范。《诗经》中的祭祖诗与礼俗文化密切相关。所以，从礼学角度对祭祖诗进行阐释，对《诗经》研究意义重大。遗憾的是，由于《诗经》祭祖诗文本内容古奥，文化背景模糊等原因，对其研究还有很多不足之处，许多问题也尚未得到回答，其中包括《诗经》祭祖诗体现了怎样的礼学内涵等。本文即以此为切入点，阐释《诗经》祭祖诗的礼学内涵②。

一、“尊”与“亲”：《诗经》祭祖诗的“伦”“礼”要义

《礼记·大传》云：“上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。”[2]1506中在这里，尊尊的直接表现是敬祖；亲亲最直接的表现是子孙们的相亲相爱。由此延伸开去，“亲亲”最主要的要求是“父慈、子孝”；“尊尊”则表现了君臣之间以及家庭内部的尊卑关系。

尊尊，源于祖先崇拜的观念。《诗经·大雅·生民》及后来被称为《大武乐章》的组诗等都是这种观念的典型体现。

《诗经·大雅·生民》记载了周人的始祖后稷灵异的身世以及后来发展农业、发明祭祀的功绩，表达了周代先民对于这位始祖的崇拜、尊崇与怀念。

而关于《大武乐章》，据《左传·宣公十二年》记载：“武王克商。作《颂》曰：‘载王干王，载王王。我求王德，王于时夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’。其三曰：‘铺时绎思，我徂求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、王兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。”[3]1882中下

由于古籍失载，《大武乐章》所有篇目已经难以确定，学者们对此进行了多次探讨，各有己见，分列如下：

王国维：《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》[4]

张西堂：《时迈》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》[5]

杨向奎：《武》、《时迈》、《赉》、《酌》、《般》、《桓》[6]

姚小鸥：《时迈》、《我将》、《赉》、《酌》、《般》、《桓》、《武》[7]63

虽然很难完全确定其具体篇目，但从左传提到的《武》、《赉》、《桓》三篇，可以看出《大武》是武王伐商凯旋归来的告成之辞，组诗赞颂了武王克商的历史功绩，表现了子孙后代对先辈功业的歌颂。

亲亲，表现的是由血缘而产生的自然情感。《诗经》多篇祭祖诗表现了“亲亲”观念。如《诗经·周颂·烈文》诗中反映的诸侯助祭，再如《诗经·周颂》中《闵予小子》、《访落》、《小毖》三诗表现了子孙对先祖的深情倾诉等。《诗经·周颂·闵予小子》中有“遭家不造”、“在嬛”[8]598上之句，《诗经·周颂·访落》、《诗经·周颂·小毖》中有“未堪家多难”[8]598下601上之句，都表现了他们的亲祖情感。

二、“异”与“和”：《诗经》祭祖诗的礼义理想

周代的礼乐文化，是以宗法制为核心的。关于宗法制度，《礼记·丧服小记》有这样的记载：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”③。“别子”，郑玄注云：“诸侯之庶子”[2]1495中。“别子为祖”，意思是说，诸侯的庶子成为后世的始祖。一个国君往往会有几个儿子，只有嫡长子能继承其君位，而其庶子则只能另立宗。这个新建的宗，是从别子开始的，所以叫做“别子为宗”。为了表明宗子的权威和地位，庶子是不能祭祖的。这种宗法制度的最大优点，就是确立了嫡长子的合法继承权，从而避免了继承权混乱导致的嫡庶争位悲剧。故《吕氏春秋·慎势》说：“故先王之法：立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱”[9]17。沈长云《论殷周之际的社会变革》亦说：“由于嫡长子只有一个，这就从宗族血缘关系上保障了各级贵族政治地位不致受到诸下级贵族，即诸孽庶之子的僭越”[10]101。在宗法制度下，掌握家国统治权最重要的表现形式就是主祭权。正如杨宽《西周史》所说：“宗子不仅是一族之长，又是宗庙之主，所以称为‘宗庙主’或‘宗主’”[11]429。如果国君临时不能主祭，就应由他的继承人主祭，这同样表现了其继承人对国家及家族的控制权。《国语·晋语》记录了这样一件事情：“蒸于武公，公称疾不与，使奚齐莅事。猛足乃言