代代相传 祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统.docVIP

代代相传祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统

生死之际，是人自出生及有身之后，必将面对且进入其生命亲历中之大事。“人”，实为一种“由生至死”之生命形态之“活者”也，故“将终”与“既终”之大事，终必在生死之际进入自我生命中而亲历。“由生至死”与“生死之际”既为“人人”所必经历，则身为一个同有此一生命情态之“人”，又将如何面对“他人”之生死之际与既死之事?如何是无关己事之他人生与死，如何又是“生我”以及“生我者”与夫“生生我者”之生与死?虽曰将终与既终为一普遍之事，人人亦皆知此事非比寻常，不仅是一生只此一次自己亲历，亦是一生仅只一次留供他人参与和面对。在参与和面对他人之生死之际与死事中，有“生我者”之等伦、亦有“非生我者”之伦、更有不知不见不在亦不面对不参与之“不在我世之中”之伦;世间有反之亦然，有我所参与和面对之“生我者”之伦、“非生我者”之伦与“不在我世之中”之伦辈。第三种其实可与不论，第一种其实为“父母”或“祖父母╱生生我者”，即宗法中所谓“血缘性”之关系;第二种虽非“血缘之亲”，然或友或朋、或君或臣、或师或生等等种种由文化关系而来之生活与生命状态所历与所交往，则吾人可称之为“非血缘性”关系。此三者中，无论哪一种关系，即便是千里之外之陌生者，吾人一旦知其已完成此经历或于医疗场所中正经历生死之际，尤其一生仅一次之“向死性”之“将终”、“既终”、“已终”之际，人性既可同然，则心中兴起一种戚然之感以同其所历情状可感也。更何况是与己有关之前两种关系之将终与既终，更何况是曾经相与共生之“血缘”与“非血缘”之关系者，更何况是予我此身、授我此生之“生我者”与“生生我者”之生死之事之参与与面对。作为“人”之存在的“型”，其情其心其性将若何?面对亲人尤其是父与母之终事，何人可以堪，又何以能堪?古往今来，遂有就“人”之死事以制礼者，其缘情也;遂有丧葬之事以制礼，其缘情也;遂有祭事以制礼，其亦缘情也。有“血缘性”之“丧、葬、祭”、有“非血缘性”之“丧、葬、祭”;“生者”与“死者”、“今者”与“往者”，一死一生，纽带相联间之存在，非惟悼与思，亦不仅仅是一人之情而更成为人人之礼制与民俗。

此生既自有身以来即是父母所授，此即血缘之亲，是故如何面对此丧与居丧，自父母之易篑日起，至于终丧、除丧，而至祭之始，由生而至死，由初死而至于亲人之成尸、其魄之入土、其魂之为主，面对活生生之体已成尸，与夫要接受木主之祔以使至亲之魂神常在——不止是至亲在，亦是我于面对此主时之面对此常在，遂有居丧之殡事，包括招魂、安魄、斋戒、服、殡、葬、虞、卒哭、除服、祔，以及后世有佛道之事者之进入礼俗之中，皆为安至亲之死后如生亦为安至亲之活着的至亲之孝思与孝念，故曰此为人伦人常之大者也。

职是，父母祖先在其生之结束的死后，子孙后人欲令其思常在，便须令父母祖先之彷佛常在，此即孔子所云“祭如在”之义，一“如”字，已道尽一生一死之间的联系底蕴及其相与共在的模式精义。缘此，欲安顿父母祖先之“如在”，遂于活着的时候父母子女之于家中或此世间之相处之外，另设一“空间”作为“世界”，俾使子女后人能出入此“世界之中”，与父母祖先产生联系，或敬其体、或敬其灵、或如生般事之以礼等等于古人视之为一大事者。

如是，“祭祖”文化传统中之所谓“宗庙”者，便是此种意涵下之人为性空间建构。在此一建构之“空间”中，施行其祭祀祖先之仪式与典礼，在古人之有意的符号赋予下，此一“空间”遂转成为一符合当下子孙对其已逝祖先表达特殊情怀与联系的场域，并制定出一有秩序之“世界”。在此特殊性世界中，最重要者自然是祖先与父母之存在与如何存在，而令祖先与父母“能存在”者便是经由子女后人所赋予之符号化之符号:在东亚世界的宗庙传统中，无论是尸、木主、牌位、图像、塑像等，在历代虽经历过变迁、变化，或朝廷士大夫、民间传统之异同，皆不能出此礼意，盖其形上与存在论之根，乃缘于自“活着的此在”而向于其所祭之“先人的曾在”而“如其生前所在”，礼意之本源观当如是!

“孔庙”，即是自“宗庙”之仿制而来，亦可说“孔庙”之“祭孔”，即是“仿”“宗庙”之“祭祖”而来。孔庙中所祀皆为非具血缘性关系之先圣、先师、先贤、先儒，其模仿之根源乃系仿于具血缘性之“宗庙”，何以如此，有何意义可说?此为一大问题与可与论述之处，亦与本文之标题旨义息息相关。吾人若入于孔庙之中，可发现其中所示之自“曾在”而至于“如在”之种种摆置之符征的秩序世界，俾能代代令人从其“在”的层面中与之相联系也。其源头与原理，全与血缘性之宗庙的模式与本质相同，是“人”于过去、历史来思索“承”(何以来)、“传”(何所去)的一种于“我之在”与“与他人共在”的一种“思╱在”返身及及朝向于另一种“人间存在成形为庙”的“曾在╱现在╱存在”之历程。换言之，“庙”之为“世界”即是“人”欲之也，“人欲╱人情”之欲之也，遂制制之:立