祭祖敬老与娱心健体：河西走廊裕固族“东迁节”的功能探析.docVIP

祭祖敬老与娱心健体：河西走廊裕固族“东迁节”的功能探析

繁衍生息在丝绸之路河西走廊黄金段，自称尧乎尔的裕固族，既是国务院确定的28个人口较少民族之一，也是人口不足2万的少数民族之一。在肃南县境内，裕固族、汉族、藏族、蒙古族等20个民族“你中有我，我中有你”的大杂居、小聚居空间特征形成了多元化的民间传统文化。在经济全球化、文化多样化、社会信息化大背景下，牧区生产生活方式的嬗变，加快了裕固族民间传统文化的消解。加之祁连山保护区的建立，草原封禁，牧民生态搬迁，农耕文化介入等外因，使裕固族传统文化场域日益式微，[1]也使裕固族农牧民的认同方式、认知行为、价值观等发生较大转变。显然，在特定时期、特定地域空间建构民间传统文化节日和传承场域对于保护和传承裕固族优秀传统文化有重要意义。

“东迁节”最早是黑龙江省柯尔克孜族设立的民族节日。[2]尽管裕固族学者贺卫光在1992年提出裕固族东迁节设想，由于各方面原因，直到2017年6月10日，在肃南县明花乡的西海子湖畔首次举办“明花裕固族贺朗格部落东迁节”。东迁节主要通过祭祖仪式和裕固族歌舞表演，庆祝裕固族祖先从“西至哈至”东迁到现在的河西走廊中部巴丹吉林沙漠南缘的一系列传统文化活动。在戈壁沙漠相隔的裕固族农牧民难得一聚的“祭祖”仪式活动场域，嵌入了大量裕固族民间传统体育文化活动，既呈现了裕固族人尊老敬老的传统美德，也满足了裕固族农牧民娱乐身心和强身健体的社会需求。对全球化语境下保护和传承裕固族优秀民间传统体育文化、实现“健康中国”具有一定现实意义。

一、裕固族“东迁节”场域田野点概况

裕固族“东迁节”场域地处河西走廊中部，肃南裕固族自治县北部的明花乡莲花村境内。东迁节场域东临西海子湖，西接莲花村，南望祁连山，北连巴丹吉林沙漠。场域内植被稀疏，有麻黄、锁阳、沙竹、甘草、黄蒿等植物。气候干燥，属典型的内陆沙漠型气候。海拔1400m左右，距离莲花村5km，距明花乡政府所在地55km，肃南县城150km左右。东迁节祭祀中心沙丘、旁边西海子湖等特殊的地理环境位置构成了裕固族东迁节物理空间上的自然场。裕固族“东迁节”是在外地工作的文化精英与明花乡的贺家墩、湖边子、黄土坡、深井子、双海子等行政村的裕固族农牧民共同举办的祭祖仪式，由此相联系的诸多裕固族民间传统文化因素凝结成的全部社会关系总和的社会场。[3]在西海子西北边最高的沙丘上，中间竖立长约十余米的玛尼杆，源于裕固人家都在自家坟园的西侧竖立妈尼杆祭奠家族祖先的习俗。在玛尼杆周围竖立8根2m左右柱子，用当地牧民认为具有“神性”的上下两道驼毛绳子围绕，上面有敬献的白、黄、蓝哈达。在西侧有给祖先敬献“扫德尔”（羊的百叶填装碎肉炒面等[4]）的火堆。火堆旁边搭建一顶僧人（阿卡）念经的帐篷。在沙丘下边，西海子湖边较平坦的地方，有表演歌舞的红地毯和篝火晚会，靠近海子和沙丘两面有观看和休息的帐篷。在西海子的北面有卖零食、饮料的小帐篷，裕固族民间特色小吃的摊位，以及晚上宿营的各种小帐篷。在湖上有荡漾的小船及沙漠上有来回载人的敞篷式吉普车。显而易见，在特定时间里，由特定的地域空间构成的自然场，以及由特定族群个体及其诸多的动态文化因素凝结成的社会场，共同构成裕固族民间“东迁节”的文化场域。

二、祭祖仪式：裕固族“东迁节”弘扬尊老敬老的文化功能

祭祖仪式是河西走廊裕固族“东迁节”的主要仪式，承载着中华民族尊老敬老的传统美德。为深入阐述裕固族“东迁节”仪式内涵，笔者于2018年6月9日，在西海子湖西北方沙丘高处玛尼杆前祭祀的现场参与观察了裕固族“东迁节”祭祖仪式。当天下午，由当地裕固族主持宣布祭祖仪式开始，主持者宣读缅怀裕固族祖先祭文，旁边阿卡手持宝瓶、法器念经祈福，敬献哈达；之后众人排队来到祭祖的火堆前，阿卡、老人在前，众人在后，依次将切片的“扫德尔”扔入火堆中，沿着火堆逆时针绕圈，边绕边洒酒，面向西至哈至的方向磕头祭拜；祭拜结束后，大家到西海子湖边进行当地农牧民及民间歌手自编自导歌舞展演，有原生态母语民歌、萨克斯独奏、民族舞蹈，赢得了裕固人和游客的阵阵掌声和喝彩；裕固族农牧民和游客围坐在一起，吃着自带的油果子、小油饼、麻花、牛羊肉、酿皮、水果，喝着酥油奶茶和饮料等，朋友亲戚坐在一起，一边看民族歌舞表演一边聊家常。晚上举行大型篝火晚会，裕固族农牧民围着篝火载歌载舞，一片欢声笑语。

民族传统节日是传承民族优秀历史文化的重要载体。它承载着一个民族的文化基因和思想智慧，同时使人们在节日仪式中增长知识见识，受到教诲，有助于传承民族文化，弘扬民族敬老的传统美德，把拥有共同传统文化的社会成员像石榴籽一样黏合起来，从而形成文化共同体。众所周知，明花乡莲花村一带平均海拔较低，因地处巴丹吉林沙漠地带，气候干燥，有沙漠草原和戈