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牛河梁遗址与红山文化祭祖权的垄断

通过分析，可以明确牛河梁遗址第一地点女神庙供奉的是红山文化的始祖神。而从牛河梁遗址第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点这四处积石冢群的发现来看，牛河梁积石冢群均是以一座单人成年男性中心大墓为核心、其他群体男女性别比例基本相当的埋葬制度。毫无疑问，这些中心大墓的墓主人是生前具有王者身份、死后受到隆重祭祀的男性近祖。虽然红山文化存在祖先崇拜、动物崇拜和自然崇拜等多神崇拜，但核心是祖先崇拜，这从牛河梁遗址可以观察得最为清晰。牛河梁遗址即具有红山文化宗庙的性质，葬于牛河梁积石冢内的这些所谓强宗，通过垄断整个红山文化共祖的祭祀权，从而达到对整个红山文化部族进行永久控制的目的。

牛河梁遗址；红山文化；女神庙；女性始祖；积石冢；男性近祖；祭祖权

红山文化实行的是神权管理体系，这从为数众多的红山文化祭祀遗迹坛、冢、庙的发现，众多具有神像性质的泥质、陶质、石质、玉质人像的发现，众多具有祭祀或通天功能的陶器特别是无底筒形器、塔形器、彩陶、玉器等的发现可以看出，同时红山文化祭祀遗存分布广泛而且普遍，都能充分反映红山文化发达的神权管理模式。红山文化发达的神权模式，还表现在包括祖先神、自然崇拜和动物崇拜等祭祀对象的多样性上。笔者认为，牛河梁遗址是整个红山文化的祭祖崇祖圣地，从牛河梁遗址以“女神庙”庙台祭祀遗存为核心的营建、牛河梁具有王者性质的系列中心大墓的出现，可以看出至牛河梁阶段红山文化完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，红山文化的神权管理经历了从多神共祀到祭祖权的垄断，牛河梁遗址正见证了这一转变。葬于牛河梁积石冢内，以系列中心大墓为核心的族群，垄断了整个红山文化共祖的祭祀权，其目的是为了永久地控制整个红山文化部族。

一、女神庙供奉的是红山文化的始祖神

牛河梁女神庙址为一处大范围的建筑群，主体部分包括女神庙、庙北的山台和台北侧的“庙址”痕迹。女神庙平面呈窄长形状，南北最长22m、东西最窄处2m、最宽处9m，为半地穴式建筑。女神庙由南、北两组建筑组成，北组建筑规模较大，有主、侧室和前、后室之分。主室呈长方形，前、后室及侧室呈长方形或椭圆形。南组建筑规模较小，形制简单，中部近圆形，至两侧渐变为方形。庙体地面平整坚硬，经过火烧处理。女神庙墙体为木骨泥墙，表面绘以赭红、黄白相间的几何纹图案。庙的平面为有主室的多室布局，庙内人体塑像也相应有不同规模的人像置于不同位置，其中相当于真人约3倍的残鼻与残耳，出在主室中心，相当于真人两倍和真人原大的人像，分别置于西侧室和主室西侧*辽宁省文物考古研究所.牛河梁——红山文化遗址发掘报告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:17-38.。这表明，在多层次的众神中，有一尊主神，这尊主神个体最大，位置在庙的最中心部位，是整个神庙所要突出的主要对象，其他神像围绕主神而设。所以，这座女神庙具有围绕主神的多神崇拜内容*郭大顺.从牛河梁遗址看红山文化的社会变革[M]∥中国文明研究.北京:文物出版社,2005:115-130.。与人像伴出的还有若干动物塑像，能够辨识出来的有兽(熊)和猛禽(鹰)两种，在这里可以明显看出，祭祀的对象以女神为主，动物神似乎处于从属地位*郭丽.牛河梁遗址的上古祭祀文化观察[J].草原文物,2011(2):36-39.。关于牛河梁女神庙的性质，有不同的认识，有学者认为属祖先崇拜*孙守道,郭大顺.牛河梁红山文化女神庙头像的发现与研究[J].文物,1986(8):18-24.；有学者认为牛河梁女神像为大地母神*卜工.牛河梁祭祀遗址及其相关问题[J].辽海文物学刊,1987(2):103-110.；有学者认为女神庙作为“男女定期聚会的场所”，兼具庙、寝合一的功能*任芬.试论红山文化辽西“女神庙”的性质[J].昭乌达蒙族师专学报(汉文哲学社会科学版),1993(4):10-13.；有学者认为属社神即土地神*张星德.红山文化女神之性质及地位考[J].辽海文物学刊,1995(2):36-42.；有学者认为属地母神*徐子峰.红山文化之“女神”及相关问题[J].内蒙古社会科学:汉文版,2004(6):17-19.。

有学者认为，女神庙内的女神是祖先崇拜的偶像，主位上最大的女神塑像代表牛河梁遗址共同祖先，是部落联盟的共同祖先*索秀芬,李少兵.红山文化人塑像[C]∥红山文化学术研讨会论文集.沈阳:辽宁人民出版社,2013:119.。《释名·释宫庙》：“庙，貌也。先祖形貌所在也。”《说文》：“庙，尊先祖之貌。”庙的本义是专指尊奉祖先神主的地方。《礼记·大传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”邹昌林先生认为，中国古代的礼起源于母系社会向父系社会过渡时期，《礼记·大传》中的“出”，是特指源于母族或母家；而“祖之所自出”中的“祖”，是指源于母系或母