舞歌媚神闹社火——古老农耕祭祀仪式演变的甘肃民间社火艺术形态.docVIP

舞歌媚神闹社火——古老农耕祭祀仪式演变的甘肃民间社火艺术形态

一、甘肃及其省会兰州史地概况

甘肃以甘州(今张掖)和肃州(今酒泉)而得名,由于西夏在其境分置十二监军司,甘肃为其一,至元代设甘肃省,故称甘;又因在陇山以西,唐代在陇山西设置有陇右道而简称为陇。甘肃位于黄河中、上游。俯瞰这一片厚重的黄土地,群山环绕,沟壑纵横,山川交错。西南有祁连山、岷山和秦岭山脉,严峻高耸而连绵,是与青海、四川相隔的天然屏障;西北浩瀚的沙漠和合黎山、龙首山、六盘山,与内蒙宁夏划界;东南莽塬、山陵与陕西相邻。远古时期这里的气候比现在温暖、湿润,是稀疏的草原环境。低凹地带丰富的水源,高山地区茂密的灌木丛,台地上疏松的黄土,灌木、草地上生活的多种动物,为原始人类生存提供了天然适宜的环境。据考证,早在七千年以前,伏羲氏部族已繁衍生活在今天水一带;华夏先祖炎帝和黄帝之根在西北黄土高原,其出生地正在秦陇渭河流域;西王母——与玉皇大帝比肩的瑶池老母——居住于河西走廊南侧的祁连山,是中华本土文化的原始奠基人之一。因此,甘肃是我国历史上经济开发,特别是农业垦殖和古代文化发展较早的地区之一,是形成中华民族灿烂文化的重要发祥地。自古甘肃就是多民族聚居地区。早在商周时期,境内有氏、羌、戎;秦汉时期,河西走廊有月氏、乌孙、匈奴;魏晋南北朝时期,匈奴、氏羌、鲜卑等先后在甘肃境内建立了前秦、西秦、后凉、南凉、北凉等政权;隋唐时期,突厥、回鹘、吐蕃、吐谷浑等也在甘肃境内居住活动;至宋代,党项羌建立了西夏政权。至今,甘肃包括汉族在内有近五十个民族,各族血脉文化相交通交流,民俗民风互相影响,形成多文化灿烂的景观。

甘肃省省会兰州,古称“金城”,取其“固若金汤”,谓其坚也。商周时期,金城为西羌居地,秦代为陇西郡管辖。汉昭帝始元六年(公元前81年)置金城郡。隋开皇初年,以皋兰山取名,废郡立州,始称“兰州”。兰州地形主要是由黄河冲击而成的大片河谷盆地、绵延起伏的山地和黄土沟壑组成。同甘肃整体地形一样,甘肃的省会兰州同样狭长。南侧是祁连山的东延,北侧是黄土沟壑,黄河从中缓然流过。从历史上来看,兰州既是移民城市,又是一个农耕文化、游牧文化与商业文化相融合的城市,同时也是一个宗教多元的城市。地处四山环抱的狭长盆地,黄河穿市而过,形成了保守和开放参半的市民意识和文化精神。

二、传统农耕文明下的祭祀仪式与社火的由来

甘肃原始文化,包括狩猎、农业、牧业、制陶等物质文化和巫术、图腾、宗教以及婚丧等精神文化,在我国的原始文化中具有重要意义。事实上,从甘肃原始物质文化与精神文化中可以看出,陇原大地,特别是渭河流域,实为华夏原始文化的发祥地之一。这造就了甘肃悠久的农牧业历史,决定了陇原以农牧为本的经济结构,从而也形成了本土文化的某些特征。土地是物质生产与收获的基础,崇拜土地神,向土地神定时祭献,是农业民族头等重要的大事。在甘肃农耕文化中,祭天、祭先农、祭山川土谷等神的仪式发展很盛,并一直演变留存至今。

1.社神与火神

早在先秦时期,人们祭祀社稷——社为土地神,稷为五谷神——憧憬农业丰收。社,相传为土巨龙,《礼记?祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”《国语?鲁语上》与《左传》昭公二十年中均有相同的记载。传说时代的共工“人面蛇身”,掌管“百工之事”。其子句龙专管农业生产,懂得栽种谷物及其他作物,遂被人们尊为神氏,谓之“社神”。商汤时因为大旱不雨,曾亲自“祷于桑林之社”。继周代“封土立社”之后,民间形成了祭祀土地神的节日——春社和秋社。秦汉时期,一般将立春和立秋后的第五个戊日(分别大约在春分与秋分前后)定为祭祀土地神的日子。春社时,人们祭祀土地神,祈求奉陪的雨水保佑五谷丰登;秋社时人们再次祭祀土地神,回报土地神的恩德,祈求土地神的永远庇佑。春秋战国时,人们一般将腊日(汉代后定为冬至后第三个戌日)视为国家祭祀宗庙社稷的主要节日,有祀社之俗。至魏晋南北朝时,社神信仰盛行。《礼记?祭法》:“王为群姓立社,曰大社。王自为立社,曰王社。诸侯为百姓立社,曰国社。诸侯自为立社,曰侯社。大夫以下成群立社,曰置社。”《荆楚岁时记》:“社日,四邻并结综合社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后食其胙。”所谓“社”,最初也是某种聚落,就是中国古代村落的雏形。《礼记?祭法》:“大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社”。《汉书?五行志》:“旧制,二十五家为一社”。甘肃《重修镇原县志》:古者二十五家为一社,邻里乡党以谋其公共之事者也。

从历史遗迹来看,甘肃农村的“社”位置均在农村东口,是用土筑起的土堆,形状像土塔,周围种植松柏等。社祭即是社火的起源,社火是社祭的演变形式。另外,在甘肃农村,人们认为社神于每年腊月二十三向上天言人间罪状,玉帝将视其说治罪,因此敬献糖食,企图把他的嘴黏住,不让他告状,或者让他说甜言蜜语请求