《论语选读》系列：君子之风导读.docxVIP

理想人格道德典范

——《论语·君子之风》导读

浙大附中王婷

【课文解读】

“君子”一词最初的涵义是指大夫以上的当权者。孔子借用了这一称谓，并赋予它新的内涵，使它成为儒家的理想人格，成为儒家培养人才的标准，成为后世中国人的道德典范。

究竟怎样的人才能称得上是“君子”呢？君子的风范有两个要点，可归结为一句话：“文”“质”兼美。所谓的“文”就是外在的行为表现，所谓的“质”就是内在的道德修养。“文”与“质”相协调统一，文质彬彬，然后君子。

就“质”而言，孔子提出的具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。二要见利思义，重义轻利。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶食；不患得患失，要能仁、智、勇兼备，做到不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不可以不弘毅，当自强不息。在涉及到义利关系时，儒家倡导人们不以个人利益为重，甚至要以生命去捍卫仁义。孔子的义利观可概括如下：义和利必须统一，反对不义之财，视不义之富贵如浮云；重义崇德，见利思义，但并不反对正当地求利。

就“文”而言，孔子认为君子要行为有礼，态度谦逊。文犹质也，质犹文也，一个人的内涵与外表应该统一。孔子自身“温而厉，威而不猛，恭而安”就是“文”的体现。

本课中，与“君子”概念相对的是“小人”,他们贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，患得患失，孔子将这种人斥为鄙夫。本课还集中出现了很多成语，如杀身成仁、患得患失、任重道远等等，对这些成语内容的准确理解有助于我们更好地熟记和掌握课文内涵。

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道德理想主义的“君子”境界（节选）

“君子”一词在《论语》中共出现107次，是一个说明孔子仁学思想特征和人格理想的关键词。其意思主要有两种：一是指有道德的人。如：“人不知而不愠，不亦君子乎”。二是指居高位的人，如：“有君子之道四焉”。如果说，“仁”的理想是一种很高的标准，那么，“君子”就是这种标准的具体实现和实践。就君子一词的古义而言，《诗经·君子于役》说：“君子于役，不知其期”，这里的“君子”是妻对夫的指称；《尚书·酒诰》曰：“越庶伯君子”，《诗经·伐檀》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，这两例中的“君子”指有地位的贵族。

在孔子那里，“君子”的含义有所不同，内蕴着深厚的人生境界意味。其君子境界具有如下几类：

其一，君子行中庸之道而忧道不忧贫。

中庸之道使得君子不激不厉，修己敬人。“子路问‘君子’。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸’”；君子文质彬彬而言行一致：“君子耻其言而过其行”，“君子欲讷于言而敏于行”，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，“夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也”；君子忧道不忧贫：“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这种对人格的清贫自守和对社会修己安人的态度，正是孔子的君子理想的集中体现。

其二，君子责己宽人，群而不党。

从“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁者要求出发，孔子强调君子的风范是：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”，“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“君子不以言举人；不以人废言”，“君子矜而不争，群而不党”，这种“不以人废言”，“患不知人”的谦诚态度，以及有傲骨（“矜”）而无傲态（“不争”）不拉帮结派（“不党”）的倡导，有着相当的实践理性意义。在孔子那里，责己宽人并不是无原则的，而是对人生自我升华的要求：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改”，“君子疾没世而名不称焉”。当然，这种“无友不如己”和遗憾死后无名的思想，是不能加以绝对化的。

其三，君子博学慎思，三思而后行。

在学术思想方法上，孔子强调：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，“百工居肆以成其事；君子学以致其道”，“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”，这种对“大道”的体认向往，对“学以致其道”的内在要求，使得孔子言述往往成为一种激励志士仁人的思想。同样，他对思维的多层辩证总结，对人生不同阶段欲望的戒备，在今天仍有着思想的光彩：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。”君子当积极入世，“学而优则仕，仕而优则学”，秉持这种踏实进取的精神，使自己能为社会所用。

其四，与小人相对立的君子风格。

孔子出于远大的入世理想，坚执不同于凡俗的坚韧与执着，强调君子的自强不息精神和超迈人格，使得君子个性在日常人伦中注入了超越性因素，