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汉代画像石中“祈雨”图像溯源

内容提要：本文从现有明确出土地点的汉代画像石图案中，通过对图像的解读、比较与研究，溯源约两千年前祈雨图像的原始宗教起点，说明在中国农业社会经济形态中，祈雨仪式对农民有重要的精神支撑作用。

目前所知最早的“祈雨”图像出现在距今约两千年前东汉画像石上。古人祈雨，一般用土龙晒太阳，加上神秘仪式和咒语。我们找到的这几张与祈雨题材相关的图像，多配置在墓室中室顶部，表达的是汉代人对自然神权威的膜拜，很难断定这就是当时一种祈雨仪式图像记录。但是，当今天分析清代龙王庙壁画的内容的时候，我们发现无论题材的组合，还是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不发达的原始农业社会中最为重要的一项仪式，人们对上天进行降雨祈祷，也就形成对天神的崇拜。所以，推测汉代画像石中的雷公、风伯、雨师、电神、龙神应是清代龙王庙诸雨神的起源。“祈雨图”题材辨识应考虑有以下几种：

雷公，又称雷神或雷师，是古代神话传说中的司雷之神。打雷下雨，滋润万物，乃属自然现象，祈雨是古代人们生产劳动中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。雷公在《山海经》中被描述为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”[1]汉代画像石中雷公图像以击鼓为特征，“雷，天之鼓也”[2]。雷公的形象是“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也……画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼”[3]。在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面兽身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓形象。

雨师，多与风伯在一起出现。在刘向《列仙传》中，雨师就是赤松子。传说赤松子曾经是神农氏雨师，专门负责布雨施霖。“赤松子者，神农时雨师。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。”[4]《山海经》记载：“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。”[5]汉代画像石中的雨师，以手中持陶罐向下倾水为特征。

风伯，其图像必定是仙人口中吹风气。《淮南子》曰：“令雨师洒道，使风伯扫尘。”[6]高诱注曰：“雨师，毕星也；风伯，箕星也。”远古人们对日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之东方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起风的预兆，所以将箕宿引为风神。

电神，初由雷公一神兼司雷、电二职，后有电父一词，大约在唐宋之后，出现电母一词，与雷公配为夫妇一对。《宋史》记录政和大驾卤簿“龙旗队”中有“风伯、雨师、雷公、电母”[7]。“风雷雨电四者，……如今之塑者耶？……雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公、电母之称，巽为长女，其像妇人而已。”[8]元代有记录：“电母旗画，神人为女子形，衣、朱裳、白袴，两手运光。”[9]清代民间将“电母”塑成女子容貌，两手持圆镜或铜钹。

龙神，是中国最为古老的神，在中国神话传说中有着至高无上的地位，掌控人间。《礼仪》中有“土龙致雨”的记载，“旱而为应龙之状，乃得大雨”[10]，遇大旱用土龙招雨，为祈雨主神。佛教典籍中“龙王”概念的传入对中国民间信仰影响很大，早期传入中国的佛教典籍中就有龙王经，如晋太康六年（285）的《海龙王经》。“五龙王”源于中国传统的五行之说，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黄五色代表东、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龙王”演变成身着朝服、戴冕旒冠的朝廷官员骑龙或者骑马的形象。

目前查阅到十几幅与祈雨有关的画像石资料，选有明确出土地点的七幅图像介绍如下。

一、南阳王庄《祈雨图》[11]

南阳王庄《祈雨图》（图1，原名《天帝出行图》），1983年4月于河南南阳市卧龙区王庄汉墓出土，尺寸50厘米×170厘米，画面上层刻三神人共拽引一辆五轮车，轮子用横杠连接。一神驭之，可辨鬼面，下穿长裙，双手挽缰，呈站立躬身状。车上一位天神头戴小冠，冠顶饰长羽，上衣下裙，躬身。车后随风伯，鬼面，半裸，双腿跪状，口吐云气，嘘气成风。下层四位雨师在为人间降雨，头发后扬，双手端罐往人间倾倒雨水。

图2《雷神图》拓本

关于画面中的这辆车，书中解释为“五星车”：“五星相连作轮，五星为玉帝星座。”仔细观察，发现有四个圆轮，大小一致，有横杠连接。车上两神中间一椭圆形比四轮要大，怀疑是鼓。但也有另外的疑问，汉代常见雷公鼓车一般是建鼓车，车中间竖杆支鼓，鼓上有旗幡。这里完全不是。所以，暂从“五星车”一说,雷公身份不能确定。但是，风伯、雨师特征明显，属于祈雨题材。

二、徐州红楼祠堂《雷神图》[12]

徐州红楼祠堂《雷神图》（图2），1957年出土于徐州铜山县红楼祠堂，为顶盖石，尺寸110厘米×210厘米。画面分前后两个部分，右侧为前部分。

下层：二位神仙。前者为电神，头戴小帽，躯半裸，短裙，赤足，双臂张