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奈何桥的美丽传说以及来历

桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地

狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被

人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。

与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国民间口碑文学中，

另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”，来形

容某人所言荒诞不经或不足为信，可是在民间“鬼话”里反

复出现的“桥”，却不是偶然的，在我们看来，它并不荒诞。

在中国民间信仰里，“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的

超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中，桥梁往往是鬼，

尤其是溺死者的鬼魂出没之所。那些水死或从桥上跌落水中

而死者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替

身者，以便使自己能够托生而转世。

在这个意义上，桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间，转生到

阳世的所在，又是新的死者不断续出，由阳间去冥途的所在，

生命与死亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，

也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”

时，弄歪桥板使人落水的说法。一些心地善良，不忍拖人落

水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却

往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到

阎王的特许转生为人。有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝

山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐

家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流

维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落

水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水

为替身，使自己转世回到了阳间。从此，每年三月修桥时，

总要有人落水死亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于

荒废。后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自

愿成为替死鬼，让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不

仅不忍心拖他人落水，还在桥下保佑修桥者。于是，他备受

陆、唐两姓的奠祭与供性。后来，凡路过此桥者，均要先在

桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到

三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛，最后终

于惊动了陆、唐两家的“土地”。土地公上天廷告玉帝后，

玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。从此以

后，陆家桥就更加安全了，即使有落水者也不会被淹死，因

为陆阿唐受封为桥神以后，一心为民除害。有时候，有人被

鬼驱赶，但只要跑到桥上，就会受到桥神陆阿唐的保护。有

趣的是，有一些关于桥的鬼话里，还常有女鬼在阴间生子，

又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说，婴

孩被命名为桥，后来还中了头名状元。此外，甚至还有阎王

命令他的心腹助手阴才，治理水鬼之患，命他为人们搭架浮

桥，从而将功赎罪的鬼话。

孟婆：据说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，

长大后，开始念诵佛经。她还在世时，从不回忆过去，也绝

不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到

她八十一岁，依然是处女之身。她只知道自己姓孟，于是人

称她为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。

因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特

命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑醧忘台。在《阎王经

》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，

最后转押至第十殿，交付给转轮王。第十殿掌管鬼魂投生，

凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所

掌管的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。相传孟婆汤

的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采

自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、

咸五种口味。凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，

如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩

刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有

任何鬼魂可以幸免。孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住

的地方就叫孟婆庄。在清人沈起风的《谐锋》卷八中有一关

于孟婆庄的故事：葛生不喝迷魂汤得返生。从前有一歌妓叫

兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，

但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则

因无力与玉蕊相守一生而殉情。

葛生死后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判

他投生为人。葛生闻令后，便准备再去投生。葛生一个人呆

呆地走着，忽然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百

个男男女女，争先恐后的抢那付瓢杓，急急忙忙的向炉头舀

水来喝。葛生因为走累了，觉得口干，便也想上前去饮用那

瓢里的水。这时，有一女子从棚子后面走出来，葛

生仔细一看，竟然是兰蕊。兰蕊问他为何来此，葛生便

一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻