第2课+中华文化的世界意义高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3.pptx

中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。

——梁启超《中国近三百年学术史》

在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，

中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是;

第二课中华文化的

世界意义;

1.佛教东来，日渐本土化

佛教的传入和发展大约在汉明帝时期(约在公元纪67年左右),佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区(古代称之为西域),佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。

昔汉哀帝元寿元年(公元前2年),博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。

——《三国志·魏书·东夷》;

儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要

1、解决社会问题；

2、寻求精神慰藉。

受到推崇

佛道：

关注社会问题

给人民精神寄托;

身体发肤受之父母不得损伤;

不孝有二无后为大;

竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家

弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游(指僧侣的游手好闲),货殚于土木(指修建寺

院)。——(南朝宋齐时期)范缜《神灭论》;

一变化的主要因素是

A.经济发展水平B.绘画技术进步

C.政治权力干预D.儒家思想影响

·佛教逐渐本土化

·出现儒道佛“三教合流”局面。;

人们借助老庄对佛教进行解释，佛教也是在不断翻译和解释之中，加入了这一思想系统，并使之开始彰显它的系统性，在这;;

②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。

③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。;

明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，

他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务??耶稣会会士们将大约

7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。

——费正清《东亚：传统与变迁》;

原因：

国际：新航路开辟，西方资本主义殖民扩张；文艺复兴和宗教改革；欧洲近代自然科学的兴起；传教士的推动。

国内：皇帝的支持；有识之士的推广。

影响：

引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。

局限：没有使中国社会产生根本性变革

经济：自给自足的小农经济高度发达(内卷化严重)

政治：封建统治者盲目自大

文化：重本抑末、理学的思想束缚；

政策：海禁与闭关锁国政策的约束;

(二)工业时代的碰撞

3.西学东渐-全面开始

近代中国“两极相逢”,中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想上之争”,是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期,在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。1912年，有人撰文指出；“求欧化而兼重国粹可也，弃国粹而偏重欧化不可也”。这种调和中西、融合新旧的意识在“五四”前后很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》;

科学技术—思想观念→政治制度

维新思想→三民主义→马克思主义;

思考：根据所学知识对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同

·背景：前者是在国力较强的情况下主动进行的

后者则是在中国落后于西方被迫向西方学习

·内容不同：前者内容涉及较少主要是自然科学，

后者则内容包括广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面

·主体和目的不同：前者以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作，反映

了向中国传播基督教的目的

后者是以中国知识分子为主体，目的是救亡图存。

中国文化发生过三次历史性融合

第一次，汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。

第二次，中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。

第三次，明代中期以来的西学东渐，西方近代文明传入中国，推动中华文化逐渐开

始转型。这是东西方文化的全面交流。;

东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南