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简论康德的理性神学

摘要：康德理想中的宗教，首先，其教义与实践决不能与理性道德原则相矛

盾，它必须是建立在纯粹理性原则基础上的宗教，再次，纯粹理性的宗教信仰必

然对于历史上的宗教教义和活动有着优先地位，我们只能把后者纯粹当作是前者

实现的一种手段和工具；最后，理想中的教会必须有着不断接近纯粹理性的宗教

信仰，直到我们完全摒弃了作为手段和工具的历史性信仰。

关键词：康德；理性宗教}道德法则；自由；救赎

一、康德宗教问题的哲学定位

康德对于宗教(尤其是基督教)问题的看法，正如他于1793年发表的《纯然

理性界限内的宗教》的-题目显示的那样，是理性主义的宗教观。康德本身虽处

于18世纪启蒙运动思潮之下·但其与同时代或者更早一些的形而上学家又有所不

同——他们几乎都是把其宗教信仰建立在其所建构的形而上学框架中对于上帝

实存证明的基础之上。康德本身对于在其前批判时期在《证明上帝存在唯一可能

的证据》(1763年)中，也曾以“存在究竟是不是谓词”为切入点论证过上帝实存论

题。然而，康德在《纯粹理性批判》(1781年)中批判了传统形而上学对于上帝存

在证明的论证，主张在人的理性界限和本质范围内通过知识不可能得到任何关于

上帝实存的论证。然而，康德的意图并不像梅涅所说的那样：“康德扮演了一个

铁面无私的哲学家，他袭击了天国，杀死了天国全体守备的部队，这个世界的最

高主宰未经证明已经倒在血泊中了，现在再也无所谓大慈大悲了，无所谓天父的

恩典了，无所谓今生受苦来世善报了，灵魂不死已经到了弥留的瞬间——发出阵

阵的喘息和呻吟。”他认为，同时任何关于nonexistenceofgod(上帝非实存)的形

而上学证明在人的理性界限内同样也是不可能的。康德有句著名的宣言：“我不

得不扬弃知识以为信仰留下空间。”在康德思想中的信仰虽然是建立在理性基础

之上的，但是并不是在《纯粹理性批判》中的所谓的“理论理性”，而是建立在实

践理性(道德理性)的基础之上。他认为，人的理论理性能力并不能完全证明宗教

信仰的真与谬，而这一任务只能留给我们的实践理性能力。

他在《实践理性批判》(1788)中就“悬设”道德需要人对于上帝实存、自由意

志、灵魂不死的信仰。道德必然要求我们坚定的信仰：在道德生活中有一个最终

的目的以供我们心灵栖息，我们在灵魂不死的前提下必然可以实现它。而最终目

的就是我们可以在无限的时间限度内(灵魂不死的前提)无限度地接近道德I-至上

的善(德“行作为配享福的条件，是一切在我们看来只要可能值得希望的东西，因

而也是我们谋求幸福的一切努力的至上条件，所以是至上的善”。然而，德行虽

然在至上善中享有基础地位，但它也仅仅是至上善的一部分。也就是说，这种最

终目的不仅仅包括德行，“德行还不是作为有理性的有限存在着的欲求能力之对

象的完美的和完满的善；因为要作为这样的善，就要求还有幸福，而且不仅仅是

在使自己成为目的的那种人格的偏颇目光中，而是甚至在把世界上的一般人格视

为目的自身的一种无偏见的理性判断中亦是如此一。这就要求我们所获得的幸福

与我们的德行有精确地配比，这是超越于人作为有限的理性存在的能力之外的，

因而，我们只有坚定地信仰；存在着上帝来保证我们这种精确的比例在灵魂不死

的情况下得以实行。

综上所述，康德在其前批判时期和批判时期尽管没有专门对宗教问题做出系

统的详细的前后一致的思想阐明，但是他已经完成以下的问题：1、对于传统哲

学家或者神学家利用形而上学对于上帝实存证明或者证伪的方法进行批判，认为

他们在这方面的任何尝试都超出了人的理论理性能力之外；2、对于上帝的信仰

对于人不仅仅是可能的而且是必然的，当然这不是理论理性所要求的，而是实践

理性要求的，是我们道德生活的必然；3、由于康德“纯粹哲学的兴趣”都是对人

的问题进行研究的，宗教问题被康德认为是“人可以希望什么”的问题，我认为在

此康德已经对于宗教问题在人的思维中做出了哲学定位，不至于产生像自然神

论、泛神论以至于无神论那样的混乱。

二、原罪与自由

康德对于“人可以希望什么”的解答主要是集中在《纯然理性限度内的宗教》

这部著作，尽管在这部著作之前他也一直在关注这一问题。我认为康德在前批判

时期和批判时期的著作已经为《宗教》道德诞生奠定了坚实的基础。康德对于传

统神学和教会做出了深刻的批判，以至于梅涅认为“在德国，这部书(纯粹理性批

判)便是砍掉了自然神论头颅的大刀”；但是康德对于基督教说到底还是持同情态

度，在其